﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ ق: 16] سورة: ق - Qāf - الجزء: ( 26) - الصفحة: ( 519) ﴿ And indeed We have created man, and We know what his ownself whispers to him. And We are nearer to him than his jugular vein (by Our Knowledge). ﴾ حَبْـل الوريد: عِرْق كبير في العنق ولقد خلقنا الإنسان، ونعلم ما تُحَدِّث به نفسه، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (وهو عِرْق في العنق متصل بالقلب). الآية مشكولة تفسير الآية استماع mp3 الرسم العثماني تفسير الصفحة فهرس القرآن | سور القرآن الكريم: سورة ق Qāf الآية رقم 16, مكتوبة بكتابة عادية و كذلك بالشكيل و مصورة مع الاستماع للآية بصوت ثلاثين قارئ من أشهر قراء العالم الاسلامي مع تفسيرها, مكتوبة بالرسم العثماني لمونتاج فيديو اليوتيوب. السورة: رقم الأية: ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به: الآية رقم 16 من سورة ق الآية 16 من سورة ق مكتوبة بالرسم العثماني ﴿ وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ وَنَعۡلَمُ مَا تُوَسۡوِسُ بِهِۦ نَفۡسُهُۥۖ وَنَحۡنُ أَقۡرَبُ إِلَيۡهِ مِنۡ حَبۡلِ ٱلۡوَرِيدِ ﴾ [ ق: 16] ﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ [ ق: 16] تفسير الآية 16 - سورة ق والمراد بالإنسان في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ.. جنسه.
قوله تعالى: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد أي: ما يتكلم بشيء إلا كتب عليه; مأخوذ من لفظ الطعام وهو إخراجه من الفم. وفي الرقيب ثلاثة أوجه ؛ أحدها: أنه المتبع للأمور. الثاني: أنه الحافظ ؛ قاله السدي. الثالث: أنه الشاهد ؛ قاله الضحاك. وفي العتيد وجهان ؛ أحدهما: أنه الحاضر الذي لا يغيب. الثاني: أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة. قال الجوهري: العتيد الشيء الحاضر المهيأ; وقد عتده تعتيدا وأعتده إعتادا أي: [ ص: 12] أعده ليوم ، ومنه قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ وفرس عتد وعتد بفتح التاء وكسرها المعد للجري. قلت: وكله يرجع إلى معنى الحضور ، ومنه قول الشاعر: لئن كنت مني في العيان مغيبا فذكرك عندي في الفؤاد عتيد قال أبو الجوزاء ومجاهد: يكتب على الإنسان كل شيء حتى الأنين في مرضه. وقال عكرمة: لا يكتب إلا ما يؤجر به أو يؤزر عليه. وقيل: يكتب عليه كل ما يتكلم به ، فإذا كان آخر النهار محي عنه ما كان مباحا ، نحو: انطلق ، اقعد ، كل ، مما لا يتعلق به أجر ولا وزر ، والله أعلم. وروي عن أبي هريرة وأنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من حافظين يرفعان إلى الله ما حفظا فيرى الله في أول الصحيفة خيرا وفي آخرها خيرا إلا قال الله تعالى لملائكته اشهدوا أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة.
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 19262 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثنا أَبُو مُعَاوِيَة, عَنِ الْأَعْمَش, عَنِ الْمِنْهَال بْن عَمْرو, عَنْ أَبِي يَحْيَى, عَنِ ابْن عَبَّاس: { مِنْ سُلَالَة مِنْ طِين} قَالَ: صَفْوَة الْمَاء. 19263 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا, عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْل اللَّه: { مِنْ سُلَالَة} مِنْ مَنِيّ آدَم. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم. قَالَ: ثنا الْحُسَيْن. قَالَ: ثني حَجَّاج. عَنِ ابْن جُرَيْج, عَنْ مُجَاهِد, مِثْله. وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ: مَعْنَاهُ: وَلَقَدْ خَلَقْنَا ابْن آدَم مِنْ سُلَالَة آدَم, وَهِيَ صِفَة مَائِهِ وَآدَم هُوَ الطِّين; لِأَنَّهُ خُلِقَ مِنْهُ.
وبعد أنْ أصبح الطين على هذه الصفة فصار قابلاً للتشكُّل عندئذٍ أبدع اللهُ تعالى صورةَ الإنسان من ذلك الطين فصار على هيئة التمثال، وبعد أنْ جفَّت رطوبتُه صار كالفخَّار الذي لحركته صلصلةٌ وصوت، وهذا هو معنى قوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّار﴾ (10) أي بعد أنْ بلغ الطين مرحلة القابليَّة للتشكُّل تمَّ تصوير الإنسان وتشكيله منه، وبعدئذٍ صار صلصالاً أي طيناً يابساً لو حرَّكته لكان لحركته صوتٌ وصلصلة عيناً كما هو صوتُ الفخَّار عند تحريكه ونقره أو إحتكاكه بجسمٍ آخر. وأفاد القرآن في آيةٍ أخرى قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ﴾ أي أنَّ هذا الصلصال وهو الطين اليابس كان قد تشكَّل عن الحمأ المسنون، وهو الطين المتغيِّر اللون الذي بلغ مرحلة القابليَّة للإنصباب والتشكُّل. أين هو التنافي؟! فأين هو التنافي بين هذه الآيات، فهل قال القرآن إنَّ الله خلق الإنسان من التراب ثم قال إنَّه خلقه من معدن الحديد أو النحاس مثلاً؟!! أم قال إنَّه خلقه من ترابٍ ثم قال إنَّه خلقه من طين، أليس الطين هو ذاته التراب بعد مزجه بالماء، وهل إنَّ الطين اللازب المُتماسك شيءٌ آخر غير الطين والتراب؟!
الآيــات {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان مِن سلالة مِّن طِينٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَّكِينٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الخالقين* ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ* وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طرائق وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافلين} (12ـ17). * * * معاني المفردات {سلالة}: قال في المجمع: "السلالة اسم لما يُسلُّ من الشيء، كالكساحة اسم لما يكسح، وتسمّى النطفة سلالة، والولد سلالة وسليلة، والجمع: سلالات وسلائل. فالسلالة: صفوة الشيء التي يخرج منها كالسلافة"[1]. {نُطْفَةً}: النطفة: القليل من الماء. {قَرَارٍ}: مقر، والمراد به الرحم التي تستقر فيها النطفة. {مَّكِينٍ}: متمكن، «وصفت به الرحم لتمكنها في حفظ النطفة من الضيعة والفساد، أو لكون النطفة مستقرة متمكنة فيها»[2]. {طَرَآئِقَ}: جمع الطريقة، وهي السبيل المطروقة. خلق الإنسان جرى الأسلوب القرآني على إخراج الإنسان من جوّ الألفة الذي اعتاد أن يشاهده أو يعيشه في نفسه أو في غيره من الموجودات، ليبقى الإنسان على اتصال بأسرار الوجود التي تشعره دائماً بعظمة الله من خلال عظمة خلقه، وليظل على اتصال بالله في ما يستوحيه منه دائماً من انطلاق الوجود كله، بجميع خصائصه وآثاره، بحيث لا يرى شيئاً إلا ويرى الله معه، ليكون ذلك أساساً ثابتاً لالتزام الإنسان بالنظام الذي وضعه الله لحياته، ليتكامل التزامه مع النظام الكوني الذي أوجده الله بقدرته، لأن الإنسان كلما أحسّ بحضور الله أكثر، كلما شعر بمسؤوليته أمامه بطريقة أقوى وأفضل.
وبعد الاطلاع على المعاملة المرفقة بهذا أيضا، الواردة من ديوان رئاسة مجلس الوزراء برقم (7/ع/26444) وتاريخ 12 / 12 / 98 هـ، بشأن ما رفعه سمو وزير الداخلية بخطابه رقم (26 /25500) وتاريخ 16 / 11 / 98 هـ، المتضمن طلبه اقتراحا لحماية مرفق الكهرباء من تكرار الانقطاع بسبب الحفريات. وبعد الاطلاع على مذكرة اللجنة العامة لمجلس الوزراء رقم (20) وتاريخ 27 / 1 / 1399 هـ بالموافقة على ما رأته شعبة الخبراء بخطابها رقم (83) وتاريخ 19 / 1 / 99 هـ، من مناسبة إعداد مشروع نظام يكفل حماية جميع المرافق العامة. وبعد الاطلاع على مشروع نظام حماية المرافق العامة المعد في شعبة الخبراء بمشاركة مندوبين عن الجهات المعنية والمرفق بخطاب الشعبة إلى الأمانة العامة لمجلس الوزراء رقم (781) وتاريخ 23 / 8 / 1399 هـ، وعلى ما ورد بشأنه من ملاحظات لأصحاب السمو والمعالي الوزراء. «الشورى» السعودي يقر تعديل مواد نظام حماية المرافق العامة | الشرق الأوسط. وبعد الاطلاع على المعاملة المرفقة بهذا أيضا، الواردة من ديوان رئاسة مجلس الوزراء برقم (7/هـ/12905) وتاريخ 7 / 6 / 1401 هـ، بشأن طلب معالي وزير المواصلات الموافقة على مشروع نظام حماية الطرق العامة بخطابه المرفوع إلى المقام السامي رقم (1009) وتاريخ 22 / 5 / 1401 هـ.
آخر تحديث 22:37 - 17 شعبان 1443 هـ
والمادة (الخامسة عشرة) من نِظام مصالح المياه والمجاري الصادِر بالمرسوم الملكي رقم (م/22) وتاريخ 23/6/1391هـ، ولائحة الجزاءات الصادِرة تنفيذها بقرار مجلس الوزراء رقم (811) وتاريخ 28/7/1392هـ، وكُل ما يتعارض مع أحكام هذا النِظام. ويُعمل به بعد شهرين من تاريخ نشرِّه في الجريدة الرسمية. الأشخاص ذوو الإعاقة وسوق العمل | مجلة المنال. ما صدر بشأن النِظام قرار رقم 46 وتاريخ 30/2/1420هـ بعد الإطلاع على المُعاملة الوارِدة من ديوان رئاسة مجلِس الوزراء برقم (7/771/ر) وتاريخ 17/1/1420هـ، المُشتملة على خِطاب معالي رئيس مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية رقم (81438/م/10) وتاريخ 17/12/1419هـ، المُتضمِن طلب معاليه إدراج مُنشآت المدينة ضِمن المرافِق العامة للدولة المشمولة بنِظام حماية المرافق العامة، توطئة للعمل بأحكامه التي تُتيح تحصيل تكاليف إصلاح ما يلحق بمُنشآت المدينة من إتلاف أو تخريب من مُرتكبي تلك الأعمال وإنزال العقوبات النِظامية الرادِعة بِهم. وبعد الإطلاع على نِظام حماية المُرافِق العامة الصادِر بالمرسوم الملكي رقم (م/62) وتاريخ 20/12/1405هـ. وبعد الإطلاع على توصية اللجنة العامة لمجلِس الوزراء رقم (72) وتاريخ 2/2/1420هـ. يقرر ما يلي: تطبيق نِظام حماية المرافِق العامة الصادِر بالمرسوم الملكي رقم (م/62) وتاريخ 20/12/1405هـ، على مُنشآت مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية.
الفحص والتفتيش الدوريّ. حماية المباني والأثاث. الصيانة الدورية للمرافق العامة، بحيث تبقى مناسبةً دائماً للاستخدام. تحديد جدول زمني يضمن الرعاية الوقائية. الحفاظ على نظافة المرافق العامة فيما يأتي أهم النصائح التي يُساهم الالتزام بها في الحفاظ على نظافة المرافق العامة:[5] الحفاظ على روتين تنظيف مناسب؛ فالأماكن النظيفة تُشجّع الناس على الحفاظ على نظافتها. وضع صناديق القمامة في أماكن قريبة يسهل الوصول إليها؛ بحيث يتشجّع الأفراد على استخدامها لإلقاء النفايات. نظام حماية المرافق العامة ولائحته التنفيذية. تعزيز الشعور بالمسؤولية بكتابة توجيهات تُوضّح التصرّفات المرجوّة من الناس للحفاظ على المرافق العامة. مكافأة الأشخاص الملتزمين بالحفاظ على المرافق العامة، وفرض عقوبات حقيقية على المخالفين. وضع سياسات واستراتيجيات معينة للحفاظ على المرافق العامة في مختلف الأماكن؛ بحيث يسمح ذلك للأفراد بمعرفة المتوقع منهم دائماً باختلاف الظروف والأماكن. إنشاء المبادرات لتشجيع أكبر شريحة ممكنة من الأفراد للمشاركة في الحفاظ على نظافة المرافق العامة. تشكيل وحدة فعّالة تضم جميع المسؤولين أو المنتفعين من الحفاظ على المرافق العامة؛ كي يعملوا معاً بشكلٍ أكثر فعالية.
في ظل التطوّر والتقدّم المُستمر الذي تشهده المملكة العربية السعودية في مختلف قطاعات المجتمع، وفي ظل سعيها المُستمر لتوفير كافة سُبل العيش الكريم لمواطنيها والمقيمين فيها، قامت بإنشاء العديد من المرافق العامة التي تُسهّل الحياة على السكان وتوفر لهم العديد من الخدمات اليومية في مجالات الحياة المتنوعة، سنتعرف في هذا المقال على المرافق العامة بالرياض والسعودية والغاية من وجودها في الدولة وأهمية المحافظة عليها من قبل المواطنين. ما هي المرافق العامة؟ يمكن تعريف المرفق العام على أنه جهاز إداري عام أو مشروع للنفع عام لكافة المواطنين دون استثناء، ويخضع المرفق العام لهيمنة الدولة وإدارتها من قبل الحكّام (أي الحكم والسلطة للإدارة العليا)، والهدف من إنشاء المرافق العامة هو تحقيق المصلحة عن طريق قضاء حاجات عامة الناس المادية والمعنوية وذلك بسبب عدم كفاية أو عدم توفر مشروعات خاصة تُحقق وتُقدم الخدمات التي تُقدمها المرافق العامة، وهذه المصلحة تكون متوافقة مع الطبيعة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في كل دولة. إذاً فالمرفق العام هو أداة في يد الدولة لتحقيق النفع العام وتخضع لمجموعة قوانين خاصة واستثنائية مخصصة لها.