3) تسهّل الأجسام المضادة البلعمة للمواد الغريبة بواسطة الخلايا البلعمية (عملية الهضم، opsonization). الأجسام المضادة والسمات الأربعة الرئيسية لجهاز المناعة: من أهم سمات الأجسام المضادة لجهاز المناعة: 1. خصوصية الأجسام المضادة: تعرف الأجسام المضادة بدقة السموم ومسببات الأمراض. 2. تنوع الأجسام المضادة: الأجسام المضادة ضد مجموعة متنوعة من المستضدات الموجودة في الجسم. 3. الذاكرة المناعية: جسم الإنسان لا يطور أعراض الحصبة. اي ممايلي يقضي على مسببات المرض - منبع الحلول. 4. التسامح المناعي: لا تتم مهاجمة الخلايا والأنسجة الذاتية عادة. أولاً: خصوصية الأجسام المضادة والمناعة يتعرف كل جسم مضاد على مستضد محدد. على سبيل المثال، لا يستطيع الجسم المضاد الذي يتعرف على فيروس النكاف التعرف على فيروس الحصبة. وعلى العكس من ذلك، فإن الجسم المضاد الذي يتعرف على فيروس الحصبة لا يمكنه التعرف على فيروس النكاف. تسمّى هذه الميزة "خصوصية الجسم المضاد". ثانياً: تنوع الأجسام المضادة والذاكرة المناعية يتم تداول عشرات إلى مئات الملايين من خلايا B المختلفة في الجسم، بحيث يتم التعرف على كل مستضد. وبعبارة أخرى، فإن الجسم مستعد لغزو مسببات الأمراض من خلال امتلاك خلايا (ب) التي تنتج جزيئات فريدة من الأجسام المضادة.
رؤيا ميدكفوروم. رو - حذر الخبراء من خطر مرض غامض لم يدرس جيدا، يقضي سنويا على حياة عشرات الآلاف من البشر. وجاء في التقرير الذي اعده علماء جامعتي أوكسفورد وواشنطن عن هذا المرض الذي يسمى "الرعام، شبيه الرعام – Melioidoz" ان هذا المرض القاتل يسبب تعفن الدم ويرافقه التهاب الأعضاء الداخلية والأنسجة. وتسبب هذا المرض بكتريا من نوع burkholderya pseudomallei التي تعيش في التربة ويمكن ان تنتقل الى جسم الإنسان أو الحيوان عبر جرح صغير او عن طريق التنفس. لذلك فإن أغلب الذين يصابون بالمرض يعملون في قطاع الزراعة. اعراض هذا المرض تشبه اعراض عدد من الأمراض التي تسببها البكتريا، لذلك من الصعب تشخيصه بسرعة. ويمكن علاج المصاب باستخدام انواع معينة من المضادات الحيوية فقط، ومع ذلك تصل نسبة الوفيات بين المصابين به الى 70 بالمائة. ويعتقد ان هذا المرض ينتشر في جنوب شرق آسيا وشمال أستراليا. ولكن المعطيات الأخيرة بينت ان المرض موجود في امريكا الجنوبية والوسطى وفي الشرق الأوسط. إضافة إلى هذا ينتشر المرض في 45 بلداً، ولكن السلطات تحاول دائما خفض رقم الاصابات، وان 32 دولة تحصل فيها اصابات بهذا المرض، ولكن سلطاتها لم تعلن ابدا عنها.
تفسير قوله تعالى وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة تفسير ابن جرير * تفسير ابن جرير: اختلف اهل التاويل قوله:(جعل الليل والنهار خلفه)فقال بعضهم:معناه: ان الله جعل كل واحد منهما خلفا من الاخر ،في ان ما فات احداهما من عمل يعمل فيه الله ادرك قضاؤه في الاخر. ذكر من قال ذالك: حدثنا ابن حميد ،قال: ثنا يعقوب القمى ،عن حفص بن حميد ،عن شمر بن عطيه ،عن شفيق قال: جاء رجل الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ،فقال: فانتي الصلاه الليله فقال: ادرك مافاتك من ليلتك في نهارك فان الله جعل الليل والنهار خلفه لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا.
وَقَدْ يَحْتَمِل أَنَّ زُهَيْرًا أَرَادَ بِقَوْلِهِ: خِلْفَة: مُخْتَلِفَات الْأَلْوَان, وَأَنَّهَا ضُرُوب فِي أَلْوَانهَا وَهَيْئَاتهَا. وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون أَرَادَ أَنَّهَا تَذْهَب فِي مَشْيهَا كَذَا, وَتَجِيء كَذَا. الفرقان الآية ٦٢Al-Furqan:62 | 25:62 - Quran O. ' وَقَوْله { لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّر} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: جَعَلَ اللَّيْل وَالنَّهَار, وَخُلُوف كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا الْآخَر حُجَّة وَآيَة لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّر أَمْر اللَّه, فَيُنِيب إِلَى الْحَقّ { أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} أَوْ أَرَادَ شُكْر نِعْمَة اللَّه الَّتِي أَنْعَمَهَا عَلَيْهِ فِي اخْتِلَاف اللَّيْل وَالنَّهَار. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 20084 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو, قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم, قَالَ: ثنا عِيسَى; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث, قَالَ: ثنا الْحَسَن, قَالَ: ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا, عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح, عَنْ مُجَاهِد, قَوْله: { أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} قَالَ: شُكْر نِعْمَة رَبّه عَلَيْهِ فِيهِمَا. * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم, قَالَ: ثنا الْحُسَيْن, قَالَ: ثني حَجَّاج, عَنِ ابْن جُرَيْج, عَنْ مُجَاهِد, قَوْله: { لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّر} ذَاكَ آيَة لَهُ { أَوْ أَرَادَ شُكُورًا} قَالَ: شُكْر نِعْمَة رَبّه عَلَيْهِ فِيهِمَا.
فلله أتم حمد وأكمله على ذلك.
قال: والخلفة: مختلفان، يذهب هذا ويأتي هذا، جعلهما الله خلفة للعباد، وقرأ ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا﴾ والخلفة: مصدر، فلذلك وحدت، وهي خبر عن الليل والنهار؛ والعرب تقول: خلف هذا من كذا خلفة، وذلك إذا جاء شيء مكان شيء ذهب قبله، كما قال الشاعر: وَلهَا بالمَاطِرُونَ إذَا... أَكَلَ النَّمْلُ الَّذِي جَمَعَا خِلْفَةٌ حَتَّى إذَا ارْتَبَعَتْ... سَكَنَتْ مِنْ جِلَّقٍ بِيَعَا [[البيتان ليزيد بن معاوية من مقطوعة له ذكرها صاحب (خزانة الأدب الكبرى ٣: ٢٧٨- ٢٨٠) قالها متغزلا في امرأة نصرانية كانت قد ترهبت في دير عند الماطرون وهو بستان بظاهر دمشق. وفي الأبيات "خرفة" في موضع "خلفة" وخرافة بضم الخاء: ما يخترف ويجتنى، وهذه رواية المبرد في الكامل. ورواية المؤلف موافقة لرواية صاحب العباب، وكذلك رواها العيني عن أبي القوطية قال: الرواية: هي الخلفة باللام، وهو ما يطلع من الثمر بعد الثمر الطيب. قال البغدادي: والجيد عندي رواية الخلفة، على أنها اسم من الاختلاف، أي التردد. تفسير: (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا). وارتبعت: دخلت في الربيع. ويروى: ربعت، بمعناه. ويروى: ذكرت: بدل سكنت، وجلق: مدينة بالشام، والبيع: جمع بيعة بكسر الباء، وهي متعبد.
قال الجوهري وصاحبا العباب، والمصباح: هي للنصارى، وقال العيني: البيعة: لليهود، والكنيسة للنصارى، وهذا لا يناسب قوله إن الشعر في نصرانية. ومعنى البيتين: إن لهذه المرأة ترددًا إلى الماطرون في الشتاء، فإن النمل يخزن الحب في الصيف، ليأكله في الشتاء؛ وإذا دخلت في أيام الربيع ارتحلت إلى البيع التي بجلق. اهـ. وأورد المؤلف الشعر شاهدًا على معنى الخلفة كما شرحه البغدادي. ]] وكما قال زهير: بِهَا العِيْنُ والآرَامُ يَمْشِينَ خِلْفَةً... وأطْلاؤُها يَنْهَضْنَ مِنْ كُلّ مَجْثَمِ [[البيت من معلقة زهير بن أبي سلمى (مختار شعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا، طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ص ٢٢٨) قال شارحه: العين: جمع عيناء، بقر الوحش. والآرام: جمع رئم، وهو الظبي الخالص البياض. وخلفة: يخلف بعضها بعضًا. والأطلاء: جمع الطلا، وهو الولد من ذوات الظلف. والمجثم: المربض، والشاهد في البيت عند المؤلف في قوله "خلفة" كما في الشاهد الذي قبله: أي يذهب بعضها ويخلفه بعض. ]] يعني بقوله: يمشين خلفة: تذهب منها طائفة، وتخلف مكانها طائفة أخرى. وقد يحتمل أن زُهَيرا أراد بقوله: خلفة: مختلفات الألوان، وأنها ضروب في ألوانها وهيئاتها.