ورواه أبو داود والترمذي من طرق ، عن عوف الأعرابي ، به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
ثم كان من مقتضى ذلك: أن فيهم صفوة خلقه ، من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، فيهم العلماء العاملون ، وفيهم المجاهدون ، وفيهم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ، وفيهم القائمون بأمر الله ، والدعوة إليه.
^ أ ب رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم:3326 ، صحيح. ↑ جمال الشقيري، الأحاديث القدسية ، عمان: دار الثقافة، صفحة 95، جزء 1. بتصرّف. ↑ أحمد الكوراني (1429)، الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري (الطبعة 1)، بيروت:دار إحياء التراث العربي، صفحة 230، جزء 6. بتصرّف. ↑ محمد السحيم (1421)، الإسلام أصوله ومبادؤه (الطبعة 1)، السعودية: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ، صفحة 44، جزء 2. بتصرّف. ↑ سورة الذاريات، آية:56 ↑ محمد التويجري (1431)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة 11)، السعودية:دار أصداء المجتمع، صفحة 1075. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:30 ↑ أحمد غلوش (1423)، دعوة الرسل عليهم السلام (الطبعة 1)، بيروت:مؤسسة الرسالة، صفحة 41. بتصرّف. اخر حاجة — خلق الله بني ادم من تفسير. ↑ مجموعة من المؤلفين، فتاوى الشبكة الإسلامية ، صفحة 2945. بتصرّف.
فالقرآن الكريم آخر الكتب السماوية وأعظمها ومحمد صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء والرسل وأفضلهم. وقد نسخ الله جميع الكتب السماوية بالقرآن فمن لم يتبع القرآن ويدخل في الإسلام ، ويؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم ويتبعه فلن يقبل منه عمله: { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]. والدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مؤكد لما جاء به الأنبياء ، قبله في أصول الدين ومكارم الأخلاق كما قال سبحانه: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]. خلق الله بني ادم منظمة. 10 12 56, 579
إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) القول في تأويل قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (59) قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه: إن شبه عيسى في خلقي إياه من غير فحل = فأخبرْ به، يا محمد، الوفدَ من نصارى نجران = عندي، كشبه آدمَ الذي خلقتُه من تراب ثم قلت له: " كن " ، فكان من غير فحل ولا ذكر ولا أنثى. خلق الله بني ادم من هنا. يقول: فليس خلقي عيسى من أمه من غير فحل، بأعجب من خلقي آدم من غير ذكر ولا أنثى، وأمري إذ أمرته أن يكون فكان لحمًا. يقول: فكذلك خلقى عيسى: أمرتُه أن يكون فكانَ. (22) * * * وذكر أهل التأويل أن الله عز وجل أنـزل هذه الآية احتجاجًا لنبيه صلى الله عليه وسلم على الوفد من نصارى نجران الذين حاجُّوه في عيسى. ذكر من قال ذلك: 7160 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر قال: كان أهل نجران أعظم قوم من النصارى في عيسى قولا فكانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم، فأنـزل الله عز وجل هذه الآية في سورة آل عمران: " إنّ مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون " ، إلى قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ.
لأن شفتيها كانت فيهما سُمرةً - أي حُّوة - فسميت حواء من السمرة والحُّوة التي في شفتيها، وقيل سُمّيت حواء بذلك لأن ذقنها كانت فيه حُمرةٌ تميل إلى السواد وهي ما يُسمى بالحُوَّة، وقال آخرون: بل سميت بذلك لأن في لونها سُمرةً. قال آخرون إنّ سبب تسمية حواء بذلك هو أن المرأة تحوي الرجل وتستحمله ويستحملها فيسمع منها غالباً إذا أشارت عليه بشيء ويطلب نُصحها إن احتاج لذلك.
(9) مناقب عليّ بن أبي طالب: 271 / 319. (10) تفسير العيّاشي 2: 174 / 1658. (11) الكافي 1: 366 / 6. (12) الكافي 2: 9 / 3. (13) التاريخ الصغير 1: 39. (14) الجامع الكبير 6: 7 / 3609. (15) ينابيع المودّة 2: 279 / 803، عن المودّة في القربى لعلي بن شهاب الدين الهمداني، المتوفّى سنة 786. (16) الخصائص الكبرى 1: 4 ـ 5. (17) الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 1: 111. (18) من رواته: أحمد وأبو حاتم وابن مردويه وأبو نعيم وابن عبدالبر والخطيب والرافعي وابن حجر العسقلاني. راجع: الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات الازهار في خلاصة عبقات الأنوار. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الأعراف - قوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم - الجزء رقم7. (19) من رواته: الحاكم والطبراني وأبو نعيم وابن عساكر والسيوطي والمتّقي. راجع: الجزء الخامس من كتابنا الكبير نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار.
قال: حدثتي ابن عباس إن الله مسح صلب آدم فاستخرج منه كل نسمة من خالقها إلى يوم القيامة فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتكفل لهم بالأرزاق ثم أعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق يومئذ فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يقر به لم ينفعه الميثاق الأول ومن مات صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة فهذه الطرق كلها مما تقوي وقف هذا على ابن عباس والله أعلم.
قال أبي بن كعب: وأشهد عليهم السماوات السبع ، فليس من أحد يولد إلى يوم القيامة إلا وقد أخذ عليه العهد. [ ص: 283] واختلف في الموضع الذي أخذ فيه الميثاق حين أخرجوا على أربعة أقوال; فقال ابن عباس: ببطن نعمان ، واد إلى جنب عرفة. وروي عنه أن ذلك برهبا - أرض بالهند - الذي هبط فيه آدم عليه السلام. وقال يحيى بن سلام قال ابن عباس في هذه الآية: أهبط الله آدم بالهند ، ثم مسح على ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ، ثم قال: ألست بربكم قالوا بلى شهدنا قال يحيى قال الحسن: ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام. بسّام جرّار- تفسير -"وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ..." - YouTube. وقال الكلبي: بين مكة والطائف. وقال السدي: في السماء الدنيا حين أهبط من الجنة إليها مسح على ظهره فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية بيضاء مثل اللؤلؤ ، فقال لهم ادخلوا الجنة برحمتي. وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية سوداء وقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي. قال ابن جريج: خرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء ، وكل نفس مخلوقة للنار سوداء. الثانية: قال ابن العربي رحمه الله: فإن قيل فكيف يجوز أن يعذب الخلق وهم لم يذنبوا ، أو يعاقبهم على ما أراده منهم وكتبه عليهم وساقهم إليه ، قلنا: ومن أين يمتنع ذلك ، أعقلا أم شرعا ؟ فإن قيل: لأن الرحيم الحكيم منا لا يجوز أن يفعل ذلك.
وجاء في تفسير الطبرسي المجلّد الرابع صفحة 497 قال: "{ وإذ أخذ ربك} أي واذكر لهم يا محمد إذ أخرج ربك: { من بني آدم من ظهورهم} أي من ظهور بني آدم: { ذريتهم وأَشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى} إختلف العلماء من العام والخاص في معنى هذه الآية وفي هذا الإخراج والإشهاد على وجوه: أحدها: أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من صلبه كهيئة الذر فعرضهم على آدم وقال: إني آخذ على ذريتك ميثاقهم أن يعبدوني ولا يشركوا بي شيئاً وعليَّ أرزاقهم ثم قال لهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أنك ربنا فقال للملائكة: أشهدوا فقالوا شهدنا. وقيل: إن الله تعالى جعلهم فهماء عقلاء يسمعون خطابه ويفهمونه ثم ردَّهم إلى صلب آدم والناس محبوسون بأجمعهم حتى يخرج كل من أخرجه الله في ذلك الوقت وكل من ثبت على الإسلام فهو على الفطرة الأولى ومن كفر وجحد فقد تغير عن الفطرة الأولى عن جماعة من المفسرين ورووا في ذلك آثاراً بعضها مرفوعة وبعضها موقوفة ويجعلونها تأويلاً للآية وردَّ المحققون هذا التأويل وقالوا: إنه مما يشهد ظاهر القرآن بخلافه لأنه تعالى قال {وإذ أخذ ربك من بني آدم} ولم يقل من آدم وقال {من ظهورهم} ولم يقل من ظهره وقال {ذريتهم} ولم يقل ذريته.
قلنا: لأن فوقه آمرا يأمره وناهيا ينهاه ، وربنا تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولا يجوز أن يقاس الخلق بالخالق ، ولا تحمل أفعال العباد على أفعال الإله ، وبالحقيقة الأفعال كلها لله جل جلاله ، والخلق بأجمعهم له ، صرفهم كيف شاء ، وحكم بينهم بما أراد ، وهذا الذي يجده الآدمي إنما تبعث عليه رقة الجبلة وشفقة الجنسية وحب الثناء والمدح; لما يتوقع في ذلك من الانتفاع ، والباري تعالى متقدس عن ذلك كله ، فلا يجوز أن يعتبر به. الثالثة: واختلف في هذه الآية ، هل هي خاصة أو عامة. فقيل: الآية خاصة; لأنه تعالى قال: من بني آدم من ظهورهم فخرج من هذا الحديث من كان من ولد آدم لصلبه. وقال عز وجل أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل فخرج منها كل من لم يكن له آباء مشركون. وقيل: هي مخصوصة فيمن أخذ عليه العهد على ألسنة الأنبياء. وقيل: بل هي عامة لجميع الناس; لأن كل أحد يعلم أنه كان طفلا فغذي وربي ، وأن له مدبرا وخالقا. فهذا معنى وأشهدهم على أنفسهم. ومعنى قالوا بلى أي إن ذلك واجب عليهم. فلما اعترف الخلق لله سبحانه بأنه الرب ثم ذهلوا عنه ذكرهم بأنبيائه وختم الذكر بأفضل أصفيائه لتقوم [ ص: 284] حجته عليهم فقال له: فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ثم مكنه من السيطرة ، وأتاه السلطنة ، ومكن له دينه في الأرض.
في حين أن الأدلة التي يرونها في السماء والأرض هي حجة على كل عاقل بوجود رب واحد, ولذلك يكثر الله من الاستدلال بها في القرآن. والآن إلى ذكر أقوال المفسرين في الآية. اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية على قولين: القول الأول: أن الله أخرج جميع ذرية آدم من ظهور الآباء في صورة الذر، فقررهم بربوبيته وتوحيده وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا: بلى بلسان المقال (اقتصر عليه ابن جرير*, والبغوي*) (ومال إليه ابن عطية*, والقرطبي*) (ورجحه الشنقيطي*) (ورجحه الرازي*, ورأى أن القول الثاني لا طعن فيه البتة، وأن لا ينافي هذا القول). وجاءت آثار موقوفة عن ابن عباس وعبد الله بن عمرو فيها ذكر هذا الإشهاد وأن الله نثرهم بين يديه كالذرِّ، وأخذ عليهم الميثاق وكلمهم فقال: ألست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. قال الشنقيطي: " أشهدهم على أنفسهم بلسان المقال: أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى ثم أرسل بعد ذلك الرسل مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل ولم يولد أحد منهم وهو ذاكر له, وإخبار الرسل به يحصل به اليقين بوجوده ". القول الثاني: أن المراد بإخراج بني آدم من ظهور آبائهم إيجاد قرن منهم بعد قرن، وإنشاء قوم بعد آخرين والمراد بقوله: وَأَشْهَدَهُمْ على أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بلى إشهادهم على أنفسهم بما نصب لهم من الأدلة القاطعة بأنه ربهم, وقوله: (قالوا بلى) أي: بلسان حالهم لظهور الأدلة لكل عاقل.
وفي هذا الحديث إشارةٌ ـ إن لم يكن فيه تحريف ـ إلى أنّ أمير المؤمنين عليه السلام كان أوّل من أجاب في الميثاق، وذاك ما أخرجه الشيخ العيّاشي بإسناده عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليه السلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: إنّ أُمّتي عرضت عليَّ في الميثاق، فكان أوّل من آمن بي: علي، وهو أوّل من صدّقني حين بعثت، وهو الصديق الأكبر والفاروق، يفرق بين الحقّ والباطل»(10). كما إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أفضل الأنبياء، لأنّه أوّلهم وأسبقهم في الميثاق بالوحدانية، كما في الحديث: عن أبي عبداللّه عليه السلام قال: «إنّ بعض قريش قال لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: بأي شيء سبقت الأنبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ قال: إنّي كنت أوّل من آمن بربي وأوّل من أجاب، حين أخذ اللّه ميثاق النبيّين وأشهدهم على أنفسهم (ألست بربّكم قالوا بلى)، فكنت أنا أوّل نبيّ قال بلى، فسبقتهم بالإقرار باللّه»(11). وعن أبي عبداللّه عليه السلام: «سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه [وآله] وسلّم: بأيّ شيء سبقت ولد آدم؟ قال: إنّني أوّل من أقرّ بربّي، إنّ اللّه أخذ ميثاق النبيّين وأشهدهم على أنفسهم (ألست بربّكم قالوا بلى) فكنت أوّل من أجاب»(12).