( ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) قوله تعالى: ( ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم).
ثم قال تعالى: ( كأن لم يسمعها) ، الأصل: كأنه لم يسمعها ، والضمير ضمير الشأن ، ومحل الجملة النصب على الحال ، أي: يصير مثل غير السامع. المقام الثاني: أن ينتقل من مقام الإصرار والاستكبار إلى مقام الاستهزاء فقال: ( وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا) ، وكان من حق الكلام أن يقال: اتخذه هزوا أي اتخذ ذلك الشيء هزوا إلا أنه تعالى قال: ( اتخذها) للإشعار بأن هذا الرجل إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي أنزلها الله تعالى على محمد - صلى الله عليه وسلم - خاض في الاستهزاء بجميع الآيات ، ولم يقتصر على الاستهزاء بذلك الواحد. ويل لكل أفاك أثيم. [ ص: 225] ثم قال تعالى: ( أولئك لهم عذاب مهين) أولئك إشارة إلى ( كل أفاك أثيم) لشموله جميع الأفاكين ، ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال: ( من ورائهم جهنم) أي من قدامهم جهنم ، قال صاحب " الكشاف ": الوراء اسم للجهة التي توارى بها الشخص من خلف أو قدام ، ثم بين أن ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم فقال: ( ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا). ثم بين أن أصنامهم لا تنفعهم فقال: ( ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء) ، ثم قال: ( ولهم عذاب عظيم) ، فإن قالوا: إنه قال قبل هذه الآية: ( لهم عذاب مهين) فما الفائدة في قوله بعده ( ولهم عذاب عظيم) ؟.
قلنا: كون العذاب مهينا يدل على حصول الإهانة مع العذاب ، وكونه عظيما يدل على كونه بالغا إلى أقصى الغايات في كونه ضررا. ثم قال: ( هذا هدى) أي كامل في كونه هدى ، ( والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) والرجز أشد العذاب بدلالة قوله تعالى: ( فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء) [ البقرة: 59] ، وقوله: ( لئن كشفت عنا الرجز) [ الأعراف: 134] ، وقرئ ( أليم) بالجر والرفع ، أما الجر فتقديره: لهم عذاب من عذاب أليم ، وإذا كان عذابهم من عذاب أليم كان عذابهم أليما ، ومن رفع كان المعنى: لهم عذاب أليم ، ويكون المراد من الرجز الرجس الذي هو النجاسة ومعنى النجاسة فيه قوله: ( ويسقى من ماء صديد) [ إبراهيم: 16] ، وكان المعنى: لهم عذاب من تجرع رجس أو شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب.
وكما قال الاديب هشام آدم كنت متوجسا خيفة من أن مكروها ألم بك بابنتنا عزاز والحمد لله كلو تمام. Quote: "نورك فدس... " طبعا الكلام دا في حالة الماضي past والصحيح " وو نور ايكا فدول "" هب لي ربي من لدنك... صبرا و محبة ( Re: عزاز شامي) سمير شيخ إدريس نفسه؟! نعم يا هشام ادم نفسه بتاع جامعة الخرطوم والبركس والاداب ( والامام الجنيد)... هل لازلت تذكر.. فعلى تلك ( السطوح) المطمئنة... نحن قاتلنا سنينا وأقتتلنا أرجو دوام المواصلة وبياناتى على البروفايل Re: هب لي ربي من لدنك... صبرا و محبة ( Re: سمير شيخ ادريس) عزاز ؟؟ الليلة مالكم قمتو على الرب بى كمية طلبات قدر دا ؟؟ فى شنو ؟ وصلاة... وحج.. ربي هب لي من لدنك رحمة. مالكم كتلتو ليكم رقبة ؟ انا غايتو بس نفسى فى شعور ذى دا كدا:: Quote: شعوراً غريباً هو شيء بين اللذة والخوف.. ولكن شيء آخر كائن متفرّد بالليونة و العذوبة يا سلااااااااااام ياخ.. وشعور ذى دا بفطننا لييه ياخ!! ـــــــــــــــــــ ولا بمسكنا وما بنعرفوا؟ غايتو الواحد تانى لو حس بى اى حاجة يجيب عصام دا يوصفها لى.. Re: هب لي ربي من لدنك... صبرا و محبة ( Re: دينا خالد) Quote: فهب لي من لدنك روحا أخرى، خضرا اتبعها، لا اثقلها روحا تسبقني اليك، و تمررني سماواتك بتوبة غير مسبوقة اللهم هب لي من لدنك قدرة على ان اكون كما أردتني عبدا محبا طائعا خاشيا عن علم، و هب لي من لدنك خشوعا و ندما... لأكون مالم أكن..!
محمد حسن 01-23-09, 11:20 PM Re: هب لي ربي من لدنك... صبرا و محبة Safa Fagiri 01-24-09, 01:44 AM احدث عناوين سودانيز اون لاين الان فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
ربى هب لى من لدنك وليا بصوت الشيخ محمد ابو سليمان المدمر 00201097199012 - YouTube
(قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ) أي: هكذا أمْرُ الله عظيم، لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر. (قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) أي: علامة أستدل بها على وجود الولد مني. • قال الآلوسي: (قَالَ رَبّ اجعل لِّي ءايَةً) أي علامة تدلني على العلوق وإنما سألها استعجالاً للسرور قاله الحسن، وقيل ليتلقى تلك النعمة بالشكر حين حصولها ولا يؤخر حتى تظهر ظهوراً معتاداً، ولعل هذا هو الأنسب بحال أمثاله عليه السلام، وقول السدي: إنه سأل الآية ليتحقق أن تلك البشارة منه تعالى لا من الشيطان ليس بشيء كما أشرنا إليه آنفاً. ربي هب لي من لدنك ذرية. • وقال ابن عاشور: وعن السدي والربيع: آية تحقق كون الخطاب الوارد عليه وارداً من قبل الله تعالى، وهو ما في إنجيل لوقا، وعندي في هذا نظر، لأن الأنبياء لا يلتبس عليهم الخطاب الوارد عليهم من الله ويعلمونه بعلم ضروري. (قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا) أي: إشارة لا تستطيع النطق، مع أنك سوي صحيح، كما في قوله (ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا).