خاص: بقلم – سعيد العليمي: في مسرحيته الشعرية؛ يُعيد الشاعر الراحل؛ "صلاح عبدالصبور"، صلب "الحلاج" من جديد، وهو إذ يستحضر هذا الذي عُمّد بالدم من أوائل القرن الرابع الهجري، فإنما يفعل ذلك، لا يروي لنا حدثًا تاريخيًا فاجعًا، وإنما يُعيد إحياء هذا الصوفي البارز الذي أتحف بالكشف واليقين، وواجه الموت بنفس التردد الذي واجه به الحياة، ليبث من خلاله همومه ومشاكله الفكرية المعاصرة، والتي تكاد أن تكون لدى شاعرنا أمرًا يتعلق بمصيره الشخصي، رغم أنه ألتزم في رؤيته بالوقائع والأحداث التاريخية كما جرت في عصر "الحلاج". هو إذًا يستلهم تراثنا "العربي-الإسلامي" في واحدة من أحرج فتراته، حيث حفلت بتناقضات اجتماعية وفكرية عميقة، ليُبدي من خلالها آراءه ومواقفه في قضايا معاصرة حافلة بالتعقيد، وهي قضايا غنية متجددة، وربما اتسع نطاقها مكانيًا وزمانيًا، لأنها تطرح في جوهرها موقف المثقف من واقعه الاجتماعي، ومدى وحدود إلتزامه بهذا الواقع. لقد ولى إذًا – أو هكذا بدا – عند شاعرنا زمان نفخ الأراجيل التي تُثير السأم؛ المضيعة بدخانها الكثيف، وأدبرت المواقف العدمية من زمن الحق الضائع؛ حيث لا يعرف المقتول من قتله، وإنقضى موقف اللامبالاة والهروب والحديث من خارج الزمن، وبات ضروريًا إتخاذ موقف بديل عن نزعة قدرية عميقة، إزاء عالم كثيب سوداوي يتجسد في غابة يفترس فيها (الإنسان الكلب الإنسان الثعلب)، وحيث تطحن رقبة كل إنسان تحت ضروس إنسان آخر في ملحمة ضاربة من تطاحن الجميع ضد الجميع، ويتنفس هذا العالم الخانق بهواء ثقيل راكد، مترنمًا بأغنيات الملل الحزينة في نهار من زمان لا جديد فيه.
وكان المتوقع أن يجهز على الجميع، فلا يشذ فى تصرفه عن مناخ زمانه، ولكنه دعا إلى حضرته نخبة من رجال القانون، وطالبهم بالتحقيق فيما نما إلى علمه، وقال لهم إنه يريد الحقيقة ليحكم بالعدل.. عالم الصفوة للعطور و المكياج. ذلك السلوك فى رأيى أعظم من بناء إمبراطورية وتشييد الأهرامات وأدل على تفوق الحضارة من أى أبهة أو ثراء، وقد زالت الإمبراطورية وأمست خبراً من أخبار الماضى، وسوف تتلاشى الأهرامات ذات يوم ولكن الحقيقة والعدل سيبقيان ما دام فى البشرية عقل يتطلع أو ضمير ينبض. وعن الحضارة الإسلامية فلن أحدثكم عن دعوتها إلى إقامة وحدة بشرية فى رحاب الخالق تنهض على الحرية والمساواة والتسامح، ولا عن عظمة رسولها، فمن مفكريكم من كرمه كأعظم رجل فى تاريخ البشرية، ولا عن فتوحاتها التى غرست آلاف المآذن الداعية للعبادة والتقوى والخير على امتداد أرض مترامية ما بين مشارف الهند والصين وحدود فرنسا. ولا عن المآخاة التى تحققت فى حضنها بين الأديان والعناصر فى تسامح لم تعرفه الإنسانية من قبل ولا من بعد، ولكنى سأقدمها فى موقف درامى- مؤثر- يلخص سمة من أبرز سماتها، ففى إحدى معاركها الظافرة مع الدولة البيزنطية ردت الأسرى فى مقابل عدد من كتب الفلسفة والطب والرياضة من التراث الإغريقى العتيد، وهى شهادة قيمة للروح الإنسانية فى طموحها إلى العلم والمعرفة، رغم أن الطالب يعتنق دينا سماويا والمطلوب ثمرة حضارة وثنية.
وهذا الموقف تتردد أصدؤه عند "الشبلي"، وهو المتسق تمامًا مع أفكاره بعكس رفاق الطريق من الصوفية، فيُحاول أن يُثني "الحلاج" عن التواصل مع الناس، وحتى إستشهاده يرى فيه درة من الجمال المُحرم، الذي ينبغي إخفاؤه ليبقى موضعًا للتأمل الذاتي عند الصفوة. وحين تقول المجموعة ذاتها أنها ستحمل كلماته إلى شق محاريث الفلاحين، وتخبئها بين بضاعات التجار… فكأننا إزاء طريقين لا يلتقيان، فأي كلمات لـ"الحلاج" يُبقونها؛ الاتحاد والحلول، أم سعيه لإضفاء العدل والجمال على العالم الحقيقي للناس… لأن الطريقين يُمثلان نوعين من الإدانة للواقع، أحدهما إدانة عاجزة والآخر إدانة فاعلة بمعنى ما.. عالم الصفوة للعطور السعوديه. بمعنى ما فقط، لأن حدوده تبقى الكلمات. … وعبر القسم الأول من المسرحية تتصارع الكلمة مع التصوف النائي عن الحياة، الذي يُغطى في الواقع؛ (الأغلال الحقيقية بزهور وهمية)… والمعرفة عند "الحلاج" ليست ترفًا ونعمة لصاحبها، بل هي نار بروميثيوسية. لم يختار الرحمن شخوصًا من خلقه ؟ ليفرق فيهم أقباسًا من نوره هذا ليكونوا ميزان الكون المعتل وإعتلال الكون نابع مما فيه من شر، وشر الكون؛ كما يقول "الحلاج"؛ لـ"الشبلي"، فقر الفقراء وجوع الجوعى، والمسجونون المصفودون تسوقهم الشرطة.
، وكان جاهلاً مقدامًا مدهورًا جسورًا على السلاطين؛ مرتكبًا للعظائم؛ يروم انقلاب الدول ويدعي عند أصحابه الألوهية، ويقول بالحلول ويُظهر مذاهب الشيعة للملوك، ومذاهب الصوفية للعامة. وفي تضاعيف ذلك يدعي أن الألوهية قد حلت فيه، وأنه هو هو، وقد قيل أنه ينتمي إلى إحدى الفرق الشيعية التي دعت إلى الرضا من آل محمد". وما يُعنينا هنا من صورة "الحلاج" التاريخية؛ هو إرتباطه بقبيلة كانت حليفًا سياسيًا لـ"الانتفاضة الزيدية"؛ التي أثارها "الزنج"، وهذا الإرتباط كان مصدره الأفكار التي أشيعت عنه بأنه نزاع إلى الثورة ومتآمر شيعي – على ما يقول "ماسينيون"؛ فى مقاله: "المنحنى الشخصي لحياة الحلاج". العطور. كما يمكن أن نُلاحظ أن "الحلاج" قد أختار الرحيل إلى "مكة"؛ في الوقت الذي قُضى فيه على "ثورة الزنج"؛ بزعامة "علي بن محمد" – وكأنه صدى لثورة مهزومة لا ميلاد ثورة – وذلك بعد أن أصابه اليأس فيما يبدو من أشكال الانتفاض العنيف، فعاد يدعو إلى الفناء والتلاشي في الذات الإلهية… مختارًا أسلوبًا سلميًا للدعوة إلى التغيير، حتى نبذ خرقة الصوفية ليُهب ذاته لأبناء الدنيا، وداعيًا لتأليه الإنسان بتبنية لنظرية الإتحاد. ومأساة "الحلاج" ليست في إستشهاده أو في عجزه عن إتخاذ قرار بالهرب من السجن، وإنما مأساته في عجزه الفادح عن تحويل الكلمة إلى فعل، أي الصراع بين القضية الضرورية تاريخيًا وبين الإستحالة العملية لتحقيقها – وعلى صليب هذا الصراع يتمزق "الحلاج"؛ حتى قبل أن يُصلب فعلاً عبر شكوكه.
وقبل أن نسترسل في تقييم هذا العمل الشعري، لابد من وقفة مع هذه النزعة الصوفية، ودلالاتها الفكرية والروحية كما ظهرت في نهاية القرن الثاني الهجري. ****** حفل القرنان الثالث والرابع الهجريين؛ بمظاهر شتى من الصراع الاجتماعي والقومي والديني، بل ويمكن أن نُسمي القرن الثالث بقرن الثورات الاجتماعية. «طلب إجراء تعديلات».. كواليس خطاب نوبل الذي كتبه نجيب محفوظ. فقد جرت فيه ثلاث حركات كبرى؛ "حركة البابكية"، و"انتفاضة الزنج"، و"هبات القرامطة"، وقد غطت جميعها القرن من أوله لآخره.. وكان لهذه الحركات نظرياتها وأفكارها ودعاتها. وقد إرتدت قناعًا دينيًا بحكم أن النُسق الذهني المُسيطر تمثل في سيادة الفكر الديني، ومن ثم عبرت الفئات والطبقات الاجتماعية عن طموحاتها وأحلامها وأوهامها من خلال الفكر الديني – وهو اللغة الوحيدة المفهومة في هذا العصر – الذي اختفت وراءه مصالح دنيوية في الغالب. والنزعة الصوفية من ثم ليست ظاهرة فردية تنتمي لعالم روحي منفصل عن العالم الواقعي، وإنما ظاهرة اجتماعية مثلت ردًا على المظالم الحياتية في هذه العصور وتكيفت وفقًا لطبيعة الأوضاع والعلاقات الاجتماعية في حقبة تاريخية معينة. وقد وردت أخبار "الحلاج" في عديد من المصادر التاريخية، عند "الطبري" و"ابن الأثير" و"ابن الجوزي" و"ابن النديم"… ويقول الأخير عنه في: (الفهرست)، وهي الصورة الشائعة عنه لدى المؤرخين: "هو الحسين بن منصور …….
أكرر الشكر وأسألكم العفو».
أعطيت الهيئة بعض الرقابة للتسجيل لديها ، ومن أجل منح تراخيص للمهندسين لمزاولة هذه المهنة ، فإن عملية التسجيل لدى الهيئة تتمثل في الدخول على الرابط الإلكتروني الرسمي المذكور سابقاً. بعد الضغط على الرابط يتم تسجيل البيانات التي تظهر على الصفحة ، حيث يتم تسجيل عنوان البريد الإلكتروني والجنسية وفئة العضوية وكلمة المرور ، ويطلب الموقع لغة التحذير ورقم الهاتف المحمول ، ثم انقر فوق تسجيل. الرقم الموحد لمجلس المهندسين السعودي يمكنك الاتصال بهيئة المهندسين السعودية من خلال الأرقام التي تعلنها على صفحتها الرسمية ، حيث تمنح الهيئة المهندسين أو غيرهم من الأشخاص فرصة الاتصال بها من أجل توضيح أي مشكلة ، يرجى الاتصال على رقم واحد: 920020820. أو يمكنك الاتصال برقم هاتف الهيئة من أي مكان في المملكة العربية السعودية أو من أي مكان خارج المملكة ، رقم الهاتف: +966112942999. للباحثين عن عدد أعضاء الهيئة السعودية للمهندسين كيف يتم التواصل معهم وما هي أهداف المكتب؟ يمكنك معرفة التفاصيل في مقال: رقم الهيئة السعودية للمهندسين وما هي أهداف الهيئة السعودية للمهندسين؟ شروط التسجيل والمستندات المطلوبة من قبل الهيئة السعودية للمهندسين للتسجيل في هيئة المهندسين السعودية هناك العديد من الشروط حيث أنها شروط يجب أن يستوفيها الشخص وهناك مستندات يجب تقديمها للمكتب وفيما يلي نستعرض المستندات والشروط.
وأضاف أن نظام مجلس إدارة هيئة المهندسين الجديد يتماشى مع مستهدفات رؤية المملكة 2030 من أجل رفع كفاءة الممكّنات الهندسية والقطاع، وزيادة دوره في التنمية بشكلٍ أكثر استدامة، داعيًا جميع الراغبين من المهندسين والمهندسات الذين تتوفر فيهم الشروط والضوابط أن يتقدموا بطلباتهم عبر الموقع الإلكتروني التالي اضغط هنا.
- المحللين والماليين المهتمين بسياسات وآليات أسواق الكربون. المزايا التدريبية: 1- دورات مهنية: - استكشف الدورات التدريبية لتتمكن من تحقيق الإمكانات الكاملة لتطوير مهنتك الهندسية. 2- اكتسب المهارات: سيتيح لك التدريب الفرصة لاكتساب المهارات اللازمة التي ستطور من أدائك الشخصي والمهني. 3- تطوير المهنة: - طوَر مسارك الهندسي من خلال التدريب لتحسين وزيادة الإنجازات المهنية. التسجيل: التسجيل متاح الآن عبر منصة التدريب الرسمية لهيئة المهندسين السعودية: - رابط التسجيل: ( اضغط هـنـا) - المصدر: ( اضغط هـنـا) للمشاركة واتساب: ( اضغط هنا) - تابعنا لتصلك أحدث الوظائف وبرامج التدريب: - Twitter: اضغط هنا - Telegram: اضغط هنا دورات تدريبية مجانية وتدريب منتهي بالتوظيف بواسطة: JobZaty Team تاريخ النشر: الإثنين ١٤ مارس ٢٠٢٢ أخر تحديث: الإثنين ١٤ مارس ٢٠٢٢ التدريب والتطوير دورات تدريبية وبرامج تدريب
التسجيل: التسجيل متاح الآن عبر منصة التدريب الرسمية لهيئة المهندسين السعودية: - رابط التسجيل: ( اضغط هـنـا) - المصدر وتفاصيل أكثر: ( اضغط هـنـا) للمشاركة واتساب: ( اضغط هنا) - تابعنا لتصلك أحدث الوظائف وبرامج التدريب: - Twitter: اضغط هنا - Telegram: اضغط هنا دورات تدريبية مجانية وتدريب منتهي بالتوظيف بواسطة: JobZaty Team تاريخ النشر: الإثنين ٢١ مارس ٢٠٢٢ أخر تحديث: الإثنين ٢١ مارس ٢٠٢٢ التدريب والتطوير دورات تدريبية وبرامج تدريب
ومن الدورات المُنظمة في الوقت الحالي ما يلي: دورة إعادة هندسة وتصميم العمليات تبلغ مدة تلك الدورة يومين بواقع 3 ساعات في كل يوم. بدأ تاريخ التسجيل في الدورة يوم 3 مايو 2021، وتبدأ الدورة في يوم 4 يوليو 2021. يتم الاشتراك في الدورة مقابل سداد 200 ريال سعودي. دورة تصميم إنارة الشوارع تبلغ مدة تلك الدورة 5 أيام بواقع 3 ساعات في كل يوم. بدأ تاريخ التسجيل في الدورة يوم 7 يونيو 2021، وتبدأ الدورة في يوم 27 يونيو 2021. يتم الاشتراك في الدورة مقابل سداد 1000 ريال سعودي. دورة الرسم الهندسي باستخدام برنامج الأوتوكاد سيفل 3D بدأ تاريخ التسجيل في الدورة يوم 7 مايو 2021، وتبدأ الدورة في يوم 4 يوليو 2021. دورة تعليم برنامج بلندر للنمذجة ثلاثية الأبعاد والتصميم البراميتري بدأ تاريخ التسجيل في الدورة يوم 4 مايو 2021، وتبدأ الدورة في يوم 11 يوليو 2021. دورة هندسة الإنتاج وهندسة العمليات دورة تصميم الإضاءة تبلغ مدة تلك الدورة 4 أيام بواقع ساعتين في كل يوم. دورة إدارة الجودة الشاملة تبلغ مدة تلك الدورة 3 أيام بواقع 3 ساعات في كل يوم. بدأ تاريخ التسجيل في الدورة يوم 4 مايو 2021، وتبدأ الدورة في يوم 6 يوليو 2021.
مـعـهـد عـلوم الهـندســة للتدريب. مـعتمد من المؤسـسة العـامـة للتدريب التقـني والمهـني بالمملكة العـربية السـعـودية ومـسـجل رسمياً لدي المعهد الأمريكي لإدارة المشاريع PMI و مركز اختبارات دولـي مـعـتمـد مـن شــركة PERSON VUE و شــركة أوتـوديـسـك AUTODESK. الـمـمـلـكـة الـعـربية السـعـودية - الرياض - المرسلات طريق الامام ســعـود بن عـبدالعـزيز بن محمد بـجـانب مـكـتب شـركـة الاتـصـالات السـعـوديـة. ص. ب: 105230 الـرمـز الـبـريـدي: 11646