2012-09-26, 12:30 رقم المشاركة: 1 معلومات العضو إحصائية بحث حول مصادر القانون التجاري من فضلكم بحث حول مصادر القانون التجاري 2012-09-28, 14:09 رقم المشاركة: 2 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة maradona21 مصادر القانون التجاري كغيره من القوانين الخاصة للقانون التجاري أربعة مصادر:التشريع – الصرف-القضاء-الفقه و يعتبر التشريع والعرف من المصادر الرسمية للقانون التجاري بينما القضاء والفقه من المصادر الثانوية أو التفسيرية يمكن للقاضي أن يستأنس بهما لإستيعاب الأحكام كما يمكن أن يستغني عند ذلك. المطلب الأول التشريع: بإعتباره المصدر الرسمي للقانون ويقصد بالتشريع كافة القوانين التي تصدرها الدولة بما فيها الدستور الذي يحتل المرتبة الأولى،والمصدر الرئيسي للمواد التجارية هو القانون الصادر بالأمر رقم 75-59 المؤرخ في 20 رمضان عام 1395 الموافق لـ: 26سبتمبر 1975 على شكل نصوص مدونة تعالج المسائل التجارية كما أن التشريع يتضمن كافة الأجكام القانونية للقانون المدني الذي يعتبر الشريعة العامة لفروع القانون الخاص في حالة ما إذا عرض على القاضي نزاع بين شخصين وجب الرجوع إلى أحكام القانون المدني إذا لم يجد حكما في القانون التجاري أو العرق التجاري ( أنظر المادة رقم 01 مكرر من القانون التجاري ج).
هذه المصادر المادية وليدة الظروف وعلى سبيل المثال فإن القانون المصري استمد مصادره المادية في فترات تاريخية مختلفة من القانون الفرنسي وكذلك الشريعة الإسلامية لذلك فهي من المصادر التاريخية الهامة لهذا القانون، إلى جانب الأراء الفقهية المستمدة من اقوال علماء القانون على مر العصور بما يتوافق مع ظروف المجتمع التاريخية. المصادر الرسمية للقانون.. القواعد القانونية الملزمة في أبهى تجلياتها تعتبر المصادر الرسمية للقانون هي القواعد الملزمة في أبهى تجلياتها، وهذه المصادر الرسمية مختلفة ومتنوعة وهامة للغاية لأي قانون رسمي مكتوب في جميع الدول، ومن ناحيتها تعتبر المصادر الرسمية هي المصادر الرئيسية لأي قانون على الإطلاق. مصادر القانون التجاري بحث. وهذه المصادر الرسمية نفسها تنقسم إلى عدة محاور هامة وهي: التشريعات الخاصة بالقوانين: والتشريع هذا هو المصدر الأول في هذا النوع من مصادر القانون، وهذا التشريع هو الصادر من السلطة المشرعة وفقاً لما تراه من تغييرات جدية في المجتمع، ووفقاً لما يحتاجه المجتمع من قوانين ووفقاً للظروف الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وهذه القواعد التشريعية القانونية الهامة لابد أن يتوافر فيها هذه الشروط مثل أن يكون مدوّنات مكتوبة، وبطريقة واضحة لا ريب فيها ولا تدليس للمعنى ولا تزييف للواقع مع خلال التلاعب بالألفاظ، كذلك يجب أن تكون التشريعات هذه مصدقة من المجالس التشريعية للدولة.
ما هي خصائص القانون التجاري؟ للقانون التجاري مجموعة من الخصائص ونوضح أهم خاصيتين منهم فيما يلي: خاصية السرعة: فالمعاملات التجارية بطبيعتها تتم بسرعة فائقة وذلك نظرًا لأهمية عامل الوقت بالذات في التجارة وفي عقد الصفقات وتحقيق الأرباح. كذلك لا نغفل عن التقلبات الاقتصادية وتقلبات السوق المستمرة التي تتطلب خاصية السرعة في العمليات التجارية. ولأن القانون التجاري لا يلزم التجار بإجراءات مُعقدة في أعمالهم والتي قد تسبب عرقلة للأعمال التجارية. فيمكن للتاجر أن يبرم صفقات متعددة في فترة زمنيه قصيرة وسريعة جدًا. خاصية الائتمان: ويهتم القانون التجاري بالائتمان كثيرًا وبشكل قد يكون مبالغ فيه. بحث حول مصادر القانون التجاري. والائتمان هنا هو أن يكون للمدين أجل معين للوفاء. فالتجار يحتاجون دائمًا إلى بعض الوقت من أجل تنفيذ كل تعهداتهم. ولذلك فإنهم يقوموا بشراء بضائع جديدة قبل أن يحصلوا على ثمنها. والقانون التجاري يحتوي على أدوات الائتمان وكذلك مؤسساته كنظام البنوك والأوراق التجارية ونظام الشركات أيضًا. بالإضافة إلى أن القانون التجاري داعم أساسي للحماية من الإفلاس. العلاقة بين القانون التجاري والشريعة الإسلامية مقالات قد تعجبك: إن للقانون التجاري مصادر رسمية ومصادر تفسيرية، والعلاقة بين القانون التجاري والشريعة الإسلامية.
لذلك نجد بعض التشريعات تنص صراحة على أنه "يعد العرف الخاص والعرف المحلی مرجحين على العرف العام". ومع غياب مقتضی قانونی مغربی بهذا الخصوص، نعتقد أنه تطبيقا للقاعدة التي تجعل من ال أولى من التطبيق من العام، فالعرف المحلي والخاص أولى من التطبيق وارجع في مواجهة العرف العام. وتتقدم في الواقع العادات على الأعراف نظرا لخصوصية العمل التجاری المتميز بمحدوديته الجغرافية، مما يسمح بتداول إعادة في حيز جغرافي معين أكثر من العرف. مقدمة بحث عن القانون التجاري | المرسال. ويكون العمل بالعرف والعادة أسبق من العمل بالقانون المدني ولو في قواعده الآمرة، وهذا ما يكرس في واقع الأمر خصوصيات القانون التجاري. ثالثا: الاتفاقيات الدولية مال القانون التجاري منذ القديم إلى التدويل وتخطي الحدود السياسية للدول، وكان ذلك يستوجب من جهة ضرورة توحيد القواعد التجارية تسهيلا وتشجيعا للعمليات التجارية عبر الحدود، ومن جهة أخرى كان اللجوء إلى الاتفاقيات الدولية التوحيد القواعد التجارية أمرا واجبا لحل تنازع القوانين. وترمي المقتضيات التجارية من خلال الاتفاقيات الدولية إلى تحقيق هدفين: إدخال مقتضيات دولية إلى القوانين الداخلية: وتتجسد هذه التقنية في العديد من الاتفاقيات نذكر منها: اتفاقية برن 1890/10/14 حول نقل البضائع عبر السكك الحديدية.
منتديات ستار تايمز
طرق تنظيف الحاجب بدون نمص استكمالًا للحديث عن هل النمص هو إزالة الحاجب كله أم لا؟ نوضح فيما يلي طرق تنظيف الحاجب بدون نمص: الطريقة الأولى تلك هي الطريقة الشائعة بين السيدات ويُمكن القيام بها من خلال ما يلي: تمشيط الشعر إلى الأعلى حتى يظهر بشكل مُنظم. قص الشعر الزائد عن الحد دون مس الحاجب الأساسي. إزالة الشعر الموجود أعلى وأسفل الحاجب بالملقط أو الخيط. الطريقة الثانية تُعد واحدة من أبسط الطرق التي تنظف شعر الحاجب دون مس الشعر الأساسي وذلك من خلال ما يلي: تمشيط شعر الحاجب جيدًا. وضع بودرة الحاجب على الشعر الموجود أسفل وفوق الحاجب. تظليل الحاجب باستخدام خافي الهالات. الطريقة الثالثة يتم استخدام تلك الطريقة في حالة الرغبة في إخفاء الشعر الزائد في الحاجب كالتالي: إحضار كريم تقشير من الصيدلية. وضع الكريم على الشعر الزائد أسفل وأعلى الحاجب. ترك الكريم على الشعر الزائد بضع دقائق. إزالة الكريم وملاحظة لون الشعر الفاتح الذي لا تم ملاحظته إلا في حالة القرب الشديد من الحاجب. النمص والحالات المرضية في سياق الحديث عن هل النمص هو إزالة الحاجب كله أم لا؟ نوضح ارتباط النمص ببعض الأمراض وذلك من خلال أن المنطقة المُحيطة بالعين والحاجب تُعد من المناطق الحساسة جدًا في الوجه وذلك بسبب احتوائها على العديد من الانسجة والأعصاب الحساسة.
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النَّمصِ؛ فعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله، قال: فبلَغ ذلك امرأةً من بني أسد يقال لها: أم يعقوب، وكانت تقرأ القرآن، فأتته فقالت: ما حديثٌ بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله؟ فقال عبدالله: وما لي لا ألعن من لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟... »؛ الحديث [1]. فهذا نهي صريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن النَّمْصِ. وقد اختلف العلماء في معنى النَّمْصِ على قولين: القول الأول: أن النمص هو النتف، وأما الحلق فلا بأس به، وهذا القول هو مذهب الحنفية والحنابلة؛ قال ابن قدامة رحمه الله: «والمتنمصة: المنتوف شعرها بأمرها، فلا يجوزُ للخبرِ، وإن حُلِقَ الشعر فلا بأس؛ لأن الخبر إنما ورد في النَّتْفِ، نص على هذا أحمد» [2]. وقال الحصفكي الحنفي: «النَّامصة: التي تنتفُ الشعر من الوجه» [3]. القول الثاني: أن النمص يعم كلَّ إزالة للشعر بأي طريقة كانت، سواء بالنتف أو بغيره، وهو مذهب الشافعية والمالكية.
ذات صلة ما هو النمص لماذا حرم الله الوشم معنى النمص النمص في اللغة رقة الشعر كما قال ابن فارس، وذكر الزمخشري في الفائق بأنّ النمص هو نتف الشعر، وذكر الخليل معنى النمص بأنّه رقة الشعر حتّى يظهر الزغب، ويقال امرأة نمصاء ومتمنصة أي التي تأمر النامصة لتنمص شعر وجهها نمصاً، أي تأخذ شعر الوجه بخيط فتنتفه، والنمص في الاصطلاح لا يتعلق بنتف شعر الحاجب فقط وإنّما الوجه كله كما هو معتمد عند جمهور الفقهاء.
أما رأي الحنفية في إزالة الشارب لدى الرجال فهو من السنة أن يتم قص الزائد من الشارب، حتى تظهر الشفاه العليا. أما المالكية فقد حرموا حلق اللحية ولكن من السنة أن يتم قص الشارب، حتى تظهر الشفاه العليا لدى الرجال. وقد رأى الحنابلة أيضًا تحريم إزالة اللحية لدى الرجال إلا ما زاد عن قبضة اليد فيجوز قصه. أما عن الشارب فمن السنة المبالغة في قصه حتى تظهر الشفتين لدى الرجال. شاهد أيضًا: حلاوة الشبة حل نهائي لإزالة الشعر وتفتيح جذري للإبط حكم علماء الشريعة الإسلامية في إزالة شعر منطقة العنفقة منطقة العنفقة هي الشفة السفلى لدى الرجال أو السيدات والشعر الذي يظهر في تلك المنطقة، يمكن إزالته لدى الرجال. لأنه لا يعتبر من شعر اللحية والتي من السنة أن يتم إطلاقها لدى الرجال. بجانب إزالة الزائد عن قبضة اليد، فيمكن أن تتم إزالة شعر العنقفة أو أن يقوم الرجل بتخفيفه. حكم إزالة الشعر لدى السيدات في فترة الدورة الشهرية من الفطرة فى الإسلام النظافة والاهتمام بالجسم. ففي فترة الحيض لدى السيدات تزداد الهرمونات لديها بكثرة وتحدث العديد من التغييرات المختلفة في الجسم. وقد أفتى أهل العلم بجواز إزالة الشعر الزائد في جسم المرأة أثناء فترة الدورة الشهرية أو الحيض.
الثالث: أن قول ابن مسعود: " أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نُجَامِعْهَا" أي لم نصاحبها، يشير إلى أن التحريم مطلق، وأنه غير موقوف على إذن الزوج؛ وإلا لقال للسائلة: قد أذنت لها في ذلك!! الرابع: أن استدلالهم على أن العلة التدليس بما جاء عن عائشة رضي الله عنها، فإنه لا يثبت، ولو ثبت لم يكن دليلا على المدعى. والأثر رواه ابن سعد في "الطبقات" (8/ 70) من طريق بكرة بنت عقبة: أنها دخلت على عائشة وهي جالسة في معصفرة فسألتها عن الحناء، فقالت: شجرة طيبة وماء طهور. وسألتها عن الحِفاف: فقالت لها: إن كان لك زوج، فاستطعت أن تنزعي مقلتيك، فتصنعيهما أحسن مما هما؛ فافعلي. وأورده الذهبي في ترجمة عائشة من "السير" (2/ 188). وبكرة بنت عقبة لم يذكرها إلا ابن حبان، وهو معروف بتوثيق المجاهيل، ولذا قال محقق سير أعلام النبلاء: "رجاله ثقات خلا بكرة بنت عقبة، فإنها لا تعرف... والحفاف: إزالة الشعر من الوجه. " انتهى. وعليه؛ فهذا الإسناد لا يثبت. وعلى فرض ثبوته، فقد يقال: إن المراد بالحِفاف المذكور هنا: هو أخذ الشعر بالموسى، ويكون هذا الأثر حجة للحنابلة في جواز الحلق والقص، دون نتف الشعر. قال في"لسان العرب" (9/ 50): " والمرأَة تَحُفُّ وَجْهها حَفّاً وحِفافاً: تُزِيلُ عَنْهُ الشعر بالمُوسَى وتَقْشِرُهُ [تَقْشُرُهُ]، مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ. "