احترام حقوق الإنسان، في ظلّ ما عانته الشعوب في الحرب العالمية الأولى والثانية. الالتزام بالمبادئ التي أقرّتها منظمة الأمم المتحدة. تحقيق العدالة بين كلّ الدول بغضّ النظر عن حجمها. احترام سيادة الدول، وعدم الاعتداء عليها. عدم التدخل في الشؤون الداخلية لأي دولة. دول عدم الانحياز - المندب. عدم استخدام التحالفات الجماعية من الدول الكبرى لتحقيق مصالحها الشخصية. تقديم الحلول السلمية على غيرها من الحلول إذا نشبت خلافات بين الدول. احترام الدول الأعضاء، وتعزيز المصالح المشتركة بينهم للوقاية من حدوث خلافات في المستقبل. المصدر:
ظهرت الحركة من أجل تحقيق عدة أهداف منها: - تنمية سياسة التعايش السلمي ونشرها في العالم. - تنمية العلاقات الدولية الودية بين دول العالم. - مقاومة الاستعمار ومناصرة حركات التحرر. - تدعيم الحلول السلمية للمشاكل الدولية ومقاومة مبدأ استخدام القوة في حلها.
حركة عدم الانحياز بدأ الاستعمار ينحسر منذ نهاية الحرب العالمية الثانية؛ فحصلت كثير من الدول على استقلالها، وقد عُرفت هذه الدول باسم "الدول النامية" ، وراحت تبحث عن مركز لها بين دول العالم من دون انزلاقها في الحرب الباردة، وذلك بإبعادها عن محاور الدول الكبرى وأحلافها. لقد أدركت هذه الدول الحديثة الاستقلال حقيقة الخطر الذي يكمن وراء هذه الأحلاف، فحاولت جهدها أن تتمسك بميثاق الأمم المتحدة، وأن تنطلق منه دوما، وتجعله موجها لسوكها، وتعمل بموجب أحكامه، وأن بكون لها موقفها الخاص حِيال الأحداث والأحلاف، وأن تسلك سياسة حكيمة رائدها المصلحة القومية والعمل على إحلال السلام والوئام محل الحرب والدمار؛ لإبعاد شبح الحرب وبذل الجهد لخير أبنائها وخير البشرية جمعاء. من أهداف حركة عدم الإنحياز إحترام حقوق الإنسان - كنز المعلومات. وقد عُرفت هذه السياسة باسم سياسة الحياد الإيجابي، أو عدم الانحياز. كان المنهج الأساس لحركة عدم الانحياز في العلاقات الدولية هو "التعايش السلمي"، وقد استند هذها المنهج إلى المبادئ الآتية: 1- الاحترام المتبادل لحق السيادة على كامل الأرض. 2- عدم العدوان. 3- عدم التدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى. 4- التعاون المتبادل المفيد على أساس المساواة.
عُقد هذا المؤتمر في باندونغ في الفترة من 18 إلى 24 أبريل 1955 وحضره 29 من رؤساء الدول المنتمين إلى الجيل الأول من قادة ما بعد الاستعمار من القارتين بهدف تحديد وتقييم قضايا العالم في ذلك الوقت واتباع سياسات مشتركة في العلاقات الدولية. تم اعتماد هذه المبادئ لاحقًا كأهداف وغايات رئيسية لسياسة عدم الانحياز، وصار الانصياع لهذه المبادئ هو الأساس الذي تعطى على أساسه العضوية في الانضمام إلى حركة عدم الانحياز؛ وهو ما كان يعرف باسم جوهر الحركة حتى أوائل التسعينيات. في عام 1960، ونتيجة لما تم إنجازه في مؤتمر باندونغ، تم تحسين وتطوير تلك الحركة على أرض الواقع في الاجتماع الخامس عشر للجمعية العامة للأمم المتحدة، والتي تم خلالها قبول مجموعة جديدة من الدول، لتصبح كل واحدة منها تنتمي إلى دول عدم الإنحياز. لعب دور رئيسي في هذه العملية رؤساء الدول والحكومات والذين أصبحوا فيما بعد الآباء المؤسسين للحركة وقادتها الرمزية، وهم: جمال عبد الناصر من مصر. كوام نكروما من غانا. شري جواهر لال نهرو من الهند. أهداف حركة عدم الانحياز.. تنمية سياسة التعايش السلمي ومقاومة الاستعمار ومناصرة حركات التحرر. أحمد سوكارنو من إندونيسيا. جوزيب بروز تيتو من يوغوسلافيا. وبعد ست سنوات من باندونغ، تأسست حركة بلدان عدم الانحياز على أساس جغرافي أوسع في مؤتمر القمة الأول لبلغراد، الذي عقد في 1-6 سبتمبر 1961.
هيئة صنع القرار الرئيسية فيها هي مؤتمر القمة لرؤساء الدول الاعضاء في حركة عدم الانحياز والحكومات الذي يعقد كل ثلاث سنوات، ويتم تعيين رئيس الحركة من قبل الدول الأعضاء على أساس التناوب. اهداف حركه عدم الانحياز في الحرب البارده. بالإضافة إلى أنّ البلد المضيف يصبح رئيس المؤتمر ورئيس حركة عدم الانحياز، ويتولى ذلك البلد التنسيق العام للنشاط، وحاليًا تعتبر جمهورية مصر العربية هي الدولة الرئيسية. [1] ظروف تأسيس حركة عدم الانحياز كان بداية ظهور هذه الحركة في فترة انهيار الحركات الاستعمارية النضالية التي تهدف إلى تحرير الدول واستقلالية شعوبها في قارات العالم المتنوعة من إفريقيا وآسيا، وغيرها من المناطق حول العالم وفي ذروة الحرب الباردة. خلال الأيام الأولى للحركة، كانت أفعالها عاملاً رئيسياً في عملية إنهاء الاستعمار، التي أدت فيما بعد إلى نيل الحرية والاستقلال من قبل العديد من البلدان والشعوب، وإلى تأسيس عشرات الدول الجديدة ذات السيادة ولعبت حركة بلدان عدم الانحياز، طوال تاريخها ، دورًا أساسيًا في الحفاظ على السلم والأمن العالميين. في حين تم عقد بعض الاجتماعات مع منظور العالم الثالث قبل عام 1955، كما ويعتبر المؤرخون أنّ مؤتمر باندونغ الآسيوي الأفريقي هو أكثر السوابق المباشرة لإنشاء حركة عدم الانحياز.
انتقل الى الصفحة: 1, 2, 3, 4, 5, 6 كاتب الموضوع رسالة نبع الحنان عضو فضي عدد المساهمات: 1615 تاريخ التسجيل: 11/10/2009 موضوع: رد: سجل دخولك بذكر الائمة الإثنى عشر عليهم السلام.. الأربعاء نوفمبر 11, 2009 2:29 am اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم.. رضيت بالله ربا.. وبمحمد المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نبيا.. وبعلي المرتضى اماما.. وبفاطمة الزهراء سيدة.. وبالحسن بن علي.. اماما.. وبالحسين الشهيد.. وبعلي بن الحسين زين العابدين امام.. ومحمد باقر علوم الاولين والاخرين.. اسماء الائمة الاثني عشر المعصومين بالترتيب. اماما.
(١) نهج البلاغة – خطبة رقم (٢٢٨) (ومن كلام له (ع) في الثناء على عمر بن الخطاب).
وقد نقل الصدوق اتهاماتهم للامامية بإحداث النظرية (الاثني عشرية) في وقت متأخر ، ولم ينفِ التهمة ولم يرد عليها ، وانما برر ذلك بالقول: · ان الامامية لم يقولوا: ان جميع الشيعة بما فيهم زرارة كانوا يعرفون الأئمة الاثني عشر ثم انتبه الصدوق الى منزلة زرارة وعدم إمكانية جهله بأي حديث من هذا القبيل ، وهو اعظم تلامذة الإمامين الباقر والصادق ، فتراجع عن كلامه وقال باحتمال علم زرارة بالحديث وإخفاءه للتقية ، ثم عاد فتراجع عن هذا الاحتمال وقال:· ان الكاظم قد استوهبه من ربه لجهله بالإمام ، لأن الشاك فيه على غير دين الله. وهذا ما يناقض دعوى الخزاز في (كفاية الأثر) والطوسي في (الغيبة) بتواتر أحاديث (الاثني عشرية) عن طريق الشيعة ، ويثبت ان لا أساس لها من الصحة في الأجيال الأولى وخاصة في عهود الأئمة من آل البيت (ع) حيث لم يكن يوجد لها أي أثر ، خاصة وان الطوسي لم يذكر الكتب الشيعية القديمة التي زعم أنها تتحدث عن (الاثني عشرية) وقد تهرب الخزاز من مناقشة تهمة الوضع المتأخر ، وحاول ان ينفي تهمة الوضع من قبل الصحابة والتابعين أهل البيت (ص293) في حين ان التهمة لم تكن موجهة الى الصحابة أهل البيت ، وانما الى بعض الرواة المتأخرين الذين اختلقوا كتاب سليم في عصر الحيرة.
(4) الهوامش 1. ينابيع المودة / المجلّد: 2 / الصفحة: 87 / الناشر: دار الأسوة. 2. ينابيع المودة / المجلّد: 3 / الصفحة: 377 ـ 379 / الناشر: دار الأسوة. 3. ينابيع المودة / المجلّد: 3 / الصفحة: 283 ـ 285 / الناشر: دار الأسوة. 4. ينابيع المودة / المجلّد: 2 / الصفحة: 44 / الناشر: دار الأسوة. ينابيع المودة / المجلّد: 3 / الصفحة: 291 / الناشر: دار الأسوة.
من أمثال (أبو سمينة) و (العبرتائي) و (علي بن إبراهيم القمي). أين الدلالة؟ هذا وان معظم الأحاديث التي تتحدث عن حصر الأئمة في اثني عشر ، وكذلك جميع الأحاديث الواردة عن طريق السنة لا تذكر أسماء الأئمة او الخلفاء او الأمراء بالتفصيل.. وان الأحاديث السنية بالذات لا تحصرهم في اثني عشر ، وانما تشير الى وقوع الهرج بعد الثاني عشر من الخلفاء ، كما في رواية الطوسي عن جابر بن سمرة (ص88) او تتحدث عن النصر للدين او لأهل الدين حتى مضي اثني عشر خليفة. أسماء الأمة الاثنى عشر المعصومين (؏) بالترتيب - YouTube. ولو أخذنا بنظرية الشيعة الامامية الفطحية الذين لا يشترطون الوراثة العمودية في الامامة ، لأصبح الامام الحسن العسكري هو الامام الثاني عشر ، بعد الإقرار بإمامة عبد الله ألا فطح بن الصادق ، او الاعتراف بإمامة زيد بن علي ، الذي اعترف به قسم من الامامية. إذن.. فان الاستدلال بأحاديث (الاثني عشرية) العامة والغامضة والضعيفة دون وجود دليل علمي على ولادة (محمد بن الحسن العسكري) هو نوع من الافتراض والظن والتخمين.. وليس استدلالا علميا قاطعا. ================ بعض النقاط الهامة حول حديث ( اثنا عشر خليفة) عند اهل السنة والجماعة ورد الحديث بروايات بعض قصيرة وبعضها اطول ، الحديث ذكر انهم الاثنا عشر من قريش ، وقريش ليس فيها بني هاشم فقط فضلا عن اهل البيت!!