رحنـا نـدوّج ونتسمـى مناصيـر... نمشي مـع البيـدا بليـا مزاجـي متى يجي في نجد بعـض التغاييـر... حتى يجـي للصابريـن انفراجـي اشيوخ نجد اللـي تهـز الطوابيـر... ينثر لهم حبـا سـوات الدجاجـي
السـلآم عليـكم ورحمـه اللـه وبـركـاته بـدايه تعـريف عن الشاعر هـو بنـدر بـن سـرور القسـامـى مـن روق من عتيـبه ولـــد وترعرع في القــراره بمديـنه الدوادمـي ســنه 1360هجري توفــي والـده وهو صغـير السـن وعـاش مع عــمه بعــد زواج والدته من رجــل اخــر. عــاش الحرمــان مــنذ صغــيره وربمــا الســبب فيما وصـل اليـه بنـدر من موهـبة شعــريه..!! هنـــا ...جميـع قصــائـد آلشـاعر بنـدر بـن سـرور | الشبكة الوطنية الكويتية. قــال بيــت له عنــدما اتاه احـد الدائنــين يطــالبه بمــاله الدين واجد و الوظايف تعيسه.... والعسكرية خلت الراس شايب ــــــــــــــــــــــ كانــت هنــاك قصــيده لبنــدر يهجــو بها السـديري وعندما ســأل الســديري عن عــدم رده علي بنــدر قال هذا شاعر بيوته ابكار اي بكر لم يسبقه احد علي قولها.
25-05-2012, 05:05 PM المشاركه # 20 تاريخ التسجيل: Jul 2011 المشاركات: 7, 490 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابونوفا الله يهديك يانعناع تقارنا بالكويت اللي بها برلمان منتخب يمثل الشعب خير تمثيل اهل الكويت الله يهنيهم تجاوزونا واحنا مكانك راوح 25-05-2012, 05:09 PM المشاركه # 21 تاريخ التسجيل: May 2007 المشاركات: 18, 446 ايه هين يقولون انة هون عن 400 متر لكل مواطن ويقول شقة تكفيكم وان طولتوها خلاها غرفه بعد 25-05-2012, 05:18 PM المشاركه # 22 تاريخ التسجيل: Jul 2009 المشاركات: 3, 135 الله يفكنا من الدينصورات
قال: قبلت ، فما كان إلا قدر ما بين العصر إلى الليل من ذلك اليوم ، حتى أصاب الخطيئة. وقد روى الضحاك ، عن ابن عباس ، قريبا من هذا. وفيه نظر وانقطاع بين الضحاك وبينه ، والله أعلم. وهكذا قال مجاهد ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ، والحسن البصري ، وغير واحد: [ ألا] إن الأمانة هي الفرائض. وقال آخرون: هي الطاعة. نسيم الشام › خطبة د. توفيق البوطي: الأمانة. وقال الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق [ قال]: قال أبي بن كعب: من الأمانة أن المرأة اؤتمنت على فرجها. وقال قتادة: الأمانة: الدين والفرائض والحدود. وقال بعضهم: الغسل من الجنابة. وقال مالك ، عن زيد بن أسلم قال: الأمانة ثلاثة: الصلاة ، والصوم ، والاغتسال من الجنابة. وكل هذه الأقوال لا تنافي بينها ، بل هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف ، وقبول الأوامر والنواهي بشرطها ، وهو أنه إن قام بذلك أثيب ، وإن تركها عوقب ، فقبلها الإنسان على ضعفه وجهله وظلمه ، إلا من وفق الله ، وبالله المستعان. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا عبد العزيز بن المغيرة [ البصري] ، حدثنا حماد بن واقد - يعني: أبا عمر الصفار - سمعت أبا معمر - يعني: عون بن معمر - يحدث عن الحسن - يعني: البصري - أنه تلا هذه الآية: ( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) قال: عرضها على السبع الطباق الطرائق التي زينت بالنجوم ، وحملة العرش العظيم ، فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها ؟ قالت: وما فيها ؟ قال: قيل لها: إن أحسنت جزيت ، وإن أسأت عوقبت.
الخطبة الأولى: أما بعد: فيقول الله -تعالى-: ( إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاواتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً لّيُعَذّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً) [الأحزاب:72، 73]. إن حِملاً ثقيلاً وواجبًا كبيرا وأمرًا خطيرا عُرِض على الكون سمائه وأرضه وجباله، فوجلت من حمله، وأبت من القيام به؛ خوفاً من عذاب الله -تعالى-، وعُرضت هذه الأمانة على آدم -عليه السلام-، فحمَلها واستقلّ بها؛ ( إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً) أي: الإنسان المفرّط المضيّع للأمانة هو الظلومُ الجهول؛ لا آدم -عليه السلام-. قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: " الأمانة الفرائضُ، عرضها الله على السمواتِ والأرض والجبال، إن أدَّوْها أثابهم، وإن ضيّعوها عذبهم، فكرِهوا ذلك وأشفقوا منه من غير معصية لله، ولكن تعظيماً لدين الله -تعالى- ". موضوع عن الأمانة - موضوع. وقال الحسن البصري -رحمه الله-: " عرضها على السَّبع الطباق الطرائق التي زُيِّنت بالنجوم وحملةِ العرش العظيم، فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن أحسنتِ جُزيتِ، وإن أسأتِ عُوقبتِ، قالت: لا، ثم عرَضها على الأرضين السبع الشداد التي شُدّت بالأوتاد وذُلِّلت بالمِهاد، قال: فقيل لها: هل تحملين الأمانة وما فيها؟ قالت: وما فيها؟ قال: قيل لها: إن أحسنتِ جُزيتِ، وإن أسأتِ عوقبتِ، قالت: لا، ثمَّ عرضها على الجبال فأبت ".
تفسير الوسيط لـ طنطاوى ثم بين- سبحانه- ضخامة التبعة التى حملها الإنسان فقال: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ... وأرجح الأقوال وأجمعها فى المراد بالأمانة هنا: أنها التكاليف والفرائض الشرعية التى كلف الله- تعالى- بها عباده، من إخلاص فى العبادة، ومن أداء للطاعات، ومن محافظة على آداب هذا الدين وشعائره وسننه. وسمى- سبحانه- ما كلفنا به أمانة، لأن هذه التكاليف حقوق أمرنا- سبحانه- بها، وائتمننا عليها، وأوجب علينا مراعاتها والمحافظة عليها، وأداءها بدون إخلال بشيء منها. ان عرضنا الامانة على السموات والارض. والمراد بالإنسان: آدم- عليه السلام- أو جنس الإنسان. والمراد بحمله إياها: تقبله لحمل هذه التكاليف والأوامر والنواهى مع ثقلها وضخامتها. وللعلماء فى تفسير هذه الآية اتجاهات، فمنهم من يرى أن الكلام على حقيقته، وأن الله- تعالى- قد عرض هذه التكاليف الشرعية المعبر عنها بالأمانة، على السموات والأرض والجبال فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها لثقلها وضخامتها وَأَشْفَقْنَ مِنْها أى: وخفن من عواقب حملها أن ينشأ لهن من ذلك ما يؤدى بهن إلى عذاب الله وسخطه بسبب التقصير فى أداء ما كلفن بأدائه.
وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا، حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة طعمة ». [ أخرجه أحمد والطبراني].
وهذا أيضاً جزء يسير من "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها" التى تحدث عنه البغوي والرواة في كتابه للتفسير. تفسير الميزان – السيد الطبطبائي "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها"، قال في ذلك أن الأمانة هي شيء يودع عند الغير ليحافظ عليه ثم يرده إلى صاحبه، والأمانة في الآية شيء ائتمن الله عليه الانسان ليحافظ عليها وعلى استقامتها، ثم يرده إلى الله عز وجل، وأن هذه الأمانة تقسم من يحملها إلى من أتقنها، فهو مؤمن ومن خذلها فهو منافق وأنها أمانة مرتبطة في الدين الحق، وما تم ذكره هو اجتهاد الطبطبائي في "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها".
الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فهذه الآية مما أشكل على المفسرين فاختلفوا فيها اختلافا شديدا، حتى قال العلامة ابن عاشور في (التحرير والتنوير): عدت هذه الآية من مشكلات القرآن، وتردد المفسرون في تأويلها ترددا دل على الحيرة في تقويم معناها. ومرجع ذلك إلى تقويم معنى العرض على السموات والأرض والجبال، وإلى معرفة معنى الأمانة، ومعرفة معنى الإباء والإشفاق. اهـ. ونحن ننقل للأخ السائل عيون ما ذكره المفسرون مما يزيل ـ إن شاء الله ـ أصل إشكاله. قال القرطبي في تفسيره: قال العلماء: معلوم أن الجماد لا يفهم ولا يجيب، فلا بد من تقدير الحياة على القول الأخير. وهذا العرض عرض تخيير لا إلزام. والعرض على الإنسان إلزام. وقال القفال وغيره: العرض في هذه الآية ضرب مثل، أي أن السموات والأرض على كبر أجرامها، لو كانت بحيث يجوز تكليفها لثقل عليها تقلد الشرائع، لما فيها من الثواب والعقاب، أي أن التكليف أمر حقه أن تعجز عنه السموات والأرض والجبال، وقد كُلفه الإنسان وهو ظلوم جهول لو عقل. وهذا كقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) [الحشر: 21]- ثم قال: (وتلك الأمثال نضربها للناس) [الحشر: 21].
ومن أعظم الأمانات الوظائفُ والأعمال والمناصبُ وحقوقها؛ فمن أدَّى ما يجب لله -تعالى- عليه فيها وحقَّق بها مصالحَ المسلمين التي أنيطَت بها والتي وُجدت لأجلها - فقد نصح لنفسِه وعمل خيراً لآخرته، ومن قصّرَ في واجباتِ وحقوق الوظائف والمناصب ولم يؤدِّ ما أُنيط بها من منافع العباد أو أخذَ بها رشوةً أو اختلس بها مالاً للمسلمين - فقد غشّ نفسَه وقدّم لها زادا يرديها، وغدر بنفسه وظلمها. وفي صحيح مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: " إذا جمعَ الله الأوَّلين والآخرين يوم القيامة يُرفَع لكل غادر لواء ويقال: هذه غَدرة فلان بن فلان ". ومن أعظَم الأمانات الودائعُ والحقوق التي أمنك الناس عليها؛ فقد روى أحمد والبيهقي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه قال: " القتلُ في سبيل الله يكفّر الذنوبَ كلّها إلا الأمانة "، قال: " يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له: أدِّ أمانتك، فيقول: أي ربِّ، كيف وقد ذهبتِ الدنيا! فيقال: انطلقوا به إلى الهاوية، فيُنطلَق به إلى الهاوية، وتُمثّل له الأمانة كهيئتها يوم دُفعت إليه، فيراها فيعرفها، فيهوي في أثرها حتى يدركها، فيحملها على منكبيه حتى إذا ظنَّ أنه خارج اخْلولت عن منكبيه، فهو يهوي في أثرها أبدَ الآبدين ".