حاسبة معرفة البرج بواسطة الاسم واسم الام بكل سهولة لمعرفة برجك على الطريقة القديمة ادخل اسمك و اسم والدتك ثم اضغط زر حساب. كيف اعرف برجي من اسمي وللاجابة عن هذا السؤال فيجب معرفة أن طريقة معرفة البرج عن طريق الاسم تعتمد على وجود جدول يحتوي على جميع الأحرف الأبجدية وكل حرف. كيف اعرف برجي من اسمي. كيف أعرف برجي من إسمي وإسم أمي 6262018 1341 rtl اشتهر علم التنجيم في العديد من المناطق وتعرض لتطورات وتغييرات عبر تاريخه الطويل. كيف تستخرج صفات برجك من الأحرف إلابجديه أسمك أسم ألام. كيف اعرف برجي من اسمي واسم امي – موقع محتويا.
كيف اعرف برجي الحقيقي من اسمي واسم امي بطريقة حسابية بسيطة جدا - YouTube
وتعرفنا على أن الطريقة الافضل والأصح لمعرفة برجك هي عن طريق تاريخ ويوم ميلادك. و لكن هناك طريقة اخرى قديمة كان سستخدمها آباؤنا لكي نعرف برجنا الحقيقي من خلال الاسم الشخصي واسم الام. فكيف يمكن أن تعرف برجك من اسمك أو من اسم أمك ؟ طريقة احتساب واكتشاف برجك الحقيقي من اسمك أو اسم أمك طريقة بسيطة. كيف اعرف برجي من اسمي وللاجابة عن هذا السؤال فيجب معرفة أن طريقة معرفة البرج عن طريق الاسم تعتمد على وجود جدول يحتوي على جميع الأحرف الأبجدية وكل حرف يقابل رقمًا محددًا، وجدولً آخر يمثل الأبراج مرقمة من العدد 1 إلى العدد 12 كما هو مذكور بالصورة المرفقة. يجب اولاً كتابة اسمك مع اسم الام، ومن ثم تحويل الاحرف في إسميكما الى أرقام وفق جدول حساب الجمل ومن ثم جمعهما معاً. بعد الجمع يقسم الناتج على 12 ويتم التعاطي في الحساب مع الباقي (بعد الفاصلة) ، حيث أن قيمة الباقي (بعد الفاصلة) تحدد البرج الطالع الذي تنتمي اليه. وهذا جدول ارقام الاحرف الابجدية في حساب الجمل بحسب ابجدهوز حطي كلمن: والبعض يسميه جدول حساب الجمل: جدول الأحرف أ، ء =1 ، ب=2 ، ج=3، د=4 ه=5، و=6 ، ز=7 ، ح=8، ط=9ني=10، ك=20، ل= 30، م=40، ن= 50، س=60، ع=70، ف=80، ص=90، ق=100، ر= 200، ش=300، ت،ة=400، ث=500، خ=600، ذ=700ن ض=800، ظ=900، غ=1000.
كيف اعرف برجي الحقيقي من اسمي واسم امي ؟ الابراج - YouTube
من المعروف ان شهر ميلادِك يحدد انتماءَك الى احد الابراج الـ12، لكن هناك طريقة اخرى قديمة كانت تُستخدم لكي نعرف برجنا الحقيقي من خلال الاسم الشخصي واسم الام. لاحتساب واكتشاف برجك الحقيقي، يجب اولاً كتابة اسمك مع اسم الام، ومن ثم تحويل الاحرف في إسميكما الى أرقام وفق جدول حساب الجمل ومن ثم جمعهما معاً. بعدها يقسم الناتج على 12 ويتم التعاطي مع الباقي. قيمة الباقي تحدد البرج الطالع الذي تنتمي اليه. ارقام الاحرف الابجدية في حساب الجمل: أ-ء= 1 ب= 2 ج= 3 د= 4 ه=5 و= 6 ز= 7 ح= 8 ط= 9 ي= 10 ك= 20 ل= 30 م= 40 ن= 50 س= 60 ع= 70 ف=80 ص=90 ق=100 ر=200 ش=300 ت-ة= 400 ث= 500 خ= 600 ذ= 700 ض= 800 ظ= 900 غ= 1000 رقم كل برج: 1- برج الحمل (21-3 ولغاية 19-4) 5- برج الاسد 9- برج القوس 2- برج الثور 6- برج العذراء 10- برج الجدي 3- برج الجوزاء 7- برج الميزان 11- برج الدلو 4- برج السرطان 8- برج العقرب 12- برج الدلو مثال: منال بنت أمل منال= 40+50+1+30= 121 امل= 1+40+30=71 121+71= 192 الباقي من القسمة هو 0 وبالتالي فان برجك مشابه لـ12 وبالتالي فان البرج الطالع هو الحوت وكوكبك هو المشتري (جوبيتر) والعنصر مائي. مثال ثان: محمد ابن ماجده محمد: 40+8+40+4=92 م+أ+ج+د+ه= 40+1+3+4+5=53 92+53=145 الباقي من القسمة هو 1، وبالتالي فان برجك الطالع هو الحمل وكوكبك هو المريخ (مارس) والعنصر ناري.
-------------------------------------------------------------------------------- الهوامش: (1) هذا عجز بيت لم أقف على قائله. وهو شاهد على أن معنى الرجم معناه: القول بالظن على غير يقين علم. القول ثلاثة رابعهم كلبهم. قال أبو عبيدة في مجاز القرآن ( 1: 398): " رجما بالغيب ": الرجم ما لا تستيقنه. قال: ظن مرجم: لا يدرى: أحق هو أم باطل ؟ قال زهير: وَمَـا الحَـرْبُ إلا مـا رأيْتُـمْ وَذُقْتُـمُ وَمَـا هُـوَ عَنْهـا بـالحَدِيثِ المُرَجَّـمِ ( وفي اللسان: رجم) والرجم: القول بالظن والحدس. (2) الركنا: كذا بالقصر ، ولعله أصله الركنا بالمد ، جمع ركين ، وهو من الرجال: الوقور الرزين أو القوي بعشيرته وكثرتها.
كما:- ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ يقول: قليل من الناس. وقال آخرون: بل عنى بالقليل: أهل الكتاب. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال: يعني أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا ممن استثناه الله، ويقول: عدتهم سبعة. ⁕ حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال: أنا من القليل، كانوا سبعة. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: أنا من أولئك القليل الذين استثنى الله، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ (22) الكهف) ما دلالة الواو في وثامنهم – Albayan alqurany. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال ابن عباس: عدتهم سبعة وثامنهم كلبهم، وأنا ممن استثنى الله. ⁕ حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ﴾ قال: كان ابن عباس يقول: أنا من القليل، هم سبعة وثامنهم كلبهم. وقوله: ﴿فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ يقول عز ذكره لنبيه محمد ﷺ: فلا تمار يا محمد: يقول: لا تجادل أهل الكتاب فيهم، يعني في عدة أهل الكهف، وحُذِفت العِدّة اكتفاء بذكرهم فيها لمعرفة السامعين بالمراد.
وهذا مما يقوي طريق النحويين في الواو ، وأنها كما قالوا. وقال القشيري: لم يذكر الواو في قوله: رابعهم سادسهم ، ولو كان بالعكس لكان جائزا ، فطلب الحكمة والعلة في مثل هذه الواو تكلف بعيد ، وهو كقوله في موضع آخر وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم. وفي موضع آخر: إلا لها منذرون ذكرى. قوله تعالى: قل ربي أعلم بعدتهم أمر الله - تعالى - نبيه - عليه السلام - في هذه الآية أن يرد علم عدتهم إليه - عز وجل -. ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل. والمراد به قوم من أهل الكتاب; في قول عطاء. وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل ، كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ، ثم ذكر السبعة بأسمائهم ، والكلب اسمه قطمير كلب أنمر ، فوق القلطي ودون الكردي. وقال محمد بن سعيد بن المسيب: هو كلب صيني. والصحيح أنه زبيري. وقال: ما بقي بنيسابور محدث إلا كتب عني هذا الحديث إلا من لم يقدر له. قال: وكتبه أبو عمرو الحيري عني. قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا أي لا تجادل في أصحاب الكهف إلا بما أوحيناه إليك; وهو رد علم عدتهم إلى الله - تعالى -. وقيل: معنى المراء الظاهر أن تقول: ليس كما تقولون ، ونحو هذا ، ولا تحتج على أمر مقدر في ذلك.
لذلك أبهمهم الله سبحانه وتعالى لتتحقّق الفائدة المرجوّة من القصّة، أبهمهم زماناً، وأبهمهم مكاناً، وأبهمهم عدداً، وأبهمهم أشخاصاً ليشيع خبرهم بهذا الوصف في الدّنيا كلّها، فلا يرتبط بزمانٍ ولا مكانٍ ولا أشخاص، فحمل راية الحقّ، والقيام به أمرٌ واجبٌ وشائعٌ في الزّمان والمكان والأشخاص، وهذا هو عَيْن البيان للقصّة القرآنيّة، كما قال سبحانه وتعالى في آيةٍ أخرى: ﴿ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ﴾ [غافر: من الآية 28]، هكذا ﴿ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ ﴾ من غير أن يذكر عنه شيئاً، فالمهمّ أنّ الرّجولة في الإيمان، أيّاً كان هذا المؤمن في أيّ زمانٍ، وفي أيّ مكانٍ، وبأيّ اسمٍ، وبأيّ صفةٍ. كذلك في قوله سبحانه وتعالى: ﴿ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ ﴾ [التّحريم: من الآية 10]، ولم يذكر عنهما شيئاً، ولم يُشخِّصهما؛ لأنّ التّشخيص هنا لا يفيد، فالمهمّ والمراد من الآية بيانُ أنّ الهداية بيد الله سبحانه وتعالى وحده، وأنّ النّبيّ المرسَل من الله عز وجل لم يستطع هداية زوجته وأقرب النّاس إليه، وأنّ للمرأة حريةً عَقَديّةً مُطْلقةً. وكذلك في قوله عز وجل: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ [التّحريم: من الآية 11]، ولم يذكر لنا مَنْ هي، ولم يُشخِّصها؛ لأنّ تعيُّنها لا يُقدِّم ولا يُؤخِّر، المهمّ أن نعلم أنّ فرعونَ الّذي ادَّعى الألوهيّة وبكلّ جبروته وسلطانه، والّذي قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ [النّازعات: من الآية 24]، لم يستطع أنْ يحمل امرأته على الإيمان به.