علاج البواسير الوقاية خير من العلاج حكمة مفيدة للتغلب على ذلك المرض. واول النصائح المقدمة فهذا الشان تكون بتجنب العوامل المساعدة على ظهور ذلك المرض: كتجنب الامساك المزمن، والاهتمام بالتغذية الجيدة. ويعتمد العلاج الدوائى او الجراحى على نوع و درجة الاصابة بالبواسير. شكل البواسير الخارجية في بدايتها - ووردز. وبصفة عامة اذا اصيب الشخص بهذا المرض فيجب عليه: تنظيف منطقة الشرج بالماء و الصابون مع التجفيف المستمر للمنطقة ، وبشكل يومي. اما العلاج المستخدم فهو على نوعين: علاج دوائي، واخر جراحي، وهذا للحالات الصعبة و المتقدمة. اولا: العلاج الدوائي • باستعمال بعض المراهم او التحاميل و المسكنات الموضعية التي تساعد على تخفيف الاحتقان، وعلي تقليص حجم البواسير كما تستعمل بعض الملينات. • ممكن تثبيت البواسير بالحقن، او التبريد، او الكي الضوئي، كما ممكن ربط البواسير بشرائط مطاطية لدي المصابين منكبيرة السن لمنع التهدل فالغشاء المخاطى المتراخي. • التغطيس بالماء الدافيء المملح. ثانيا: العلاج الجراحي اما اذا لم ينفع العلاج الدوائى فقد يلجا الطبيب الى: الحقن الموضعى بمادة خاصة لتقلص حجم البواسير، وفى بعض الحالات الصعبة ربما يتطلب الامر التدخل الجراحي.
10. الضغط الشديد بقوة عند التبرز يزيد من امكانية حدوث البواسير؛ لذا يجب ان ياخذ الشخص و قتة الكافى فالحمام، وان ينظم عملية البراز بحيث تكون مرة واحدة يوميا على الاقل. 11. الاجهاد خلال قضاء الحاجة ، حيث يفضل استخدام الحمام العربي. انواع البواسير يمكن تقسيم البواسير حسب نوع الاوردة المتدلية الى بواسير داخلية و بواسير خارجية. اولا: البواسير الداخليه وهي الاكثر شيوعا و انتشارا، وتتدلي من الداخل المستقيم)، ويحس المريض بتدليها ايضا برجوعها، وهي بواسير نازفة. شكل البواسير - البواسير بالصور الحقيقية. وتقسم البواسير الداخلية حسب تدليها الى درجات: • الدرجة الاولى: و بها تنزف البواسر و لا تتدلى. • الدرجة الثانية = و هنا تتدلي البواسير و ترجع تلقائيا و ربما يصاحبها نزيف. • الدرجة الثالثة فهذه الدرجة تتدلي البواسير و لا ترجع تلقائيا بل يدويا، وقد يصاحبها نزيف ايضا. • الدرجة الرابعة بواسير متدلية لا ترجع تلقائيا او يدويا. ثانيا: البواسير الخارجيه وهي خارج فتحة الشرج، وغالبا لا تنزف بل تتخثر تلقائيا. واحيانا تسبب الما حادا، قد يستدعى فتحها جراحيا. وعادة تفتح تلقائيا و تلتئم تلقائيا و تترك ندبة صغار ، او تبقي مقفلة و تترك انتفاخا بحجم حبة الحمص، تزيد او تقل حسب حالة البراز و العوامل الجوية.
ومن الاعراض الثانية =للاصابة بالبواسير الشعور بعدم الراحة خصوصا عند قضاء الحاجة ، وعدم الشعور بان الامعاء ربما افرغت تماما. مع هذا توجد مشاكل صحية ثانية =قد تسبب خروج الدم مع البراز، لذا اذا استمر الوضع اكثر من ستة اسابيع يجب استشارة الطبيب فورا. من اهم العوامل و الاسباب التي تساعد على ظهور البواسير ما يلي: 1. الامساك المتكرر و المزمن. 2. الاعمال الشاقة التي تتطلب رفع حاجات ثقيلة. 3. الحمل بسبب اضطراب نسبة الهرمونات فالجسم فتسبب ضعف الاغشية ، وزيادة الضغط داخل الاوعية الدموية و بالتالي تكون البواسير. 4. عدم تناول الغذاء الغنى بالالياف و عدم تناول الفواكة و الخضراوات بانتظام، وقلة شرب الماء و السوائل بشكل عام. 5. الاعمال التي تعتمد على الجلوس لفترات طويلة كالجلوس امام شاشة الكمبيوتر او القيادة الطويلة. 6. السمنة و قلة الحركة و عدم ممارسة الرياضة ، والتى تؤدى الى كسل فحركة الامعاء. 7. الامراض الصدرية المزمنة كالسعال الحاد. ايضا التدخين الذي يؤدى بلا شك للامراض الصدرية. 8. ارتفاع ضغط الدم فالاوردة نتيجة الوقوف لفترات طويلة. 9. الاستعمال المفرط للملينات و الذي يغير من و ظيفة الاخراج الطبيعية.
2. الايورفيدا علاج فالطب الهندي): لكي تتمكن من تخفيف الحكة و تقليل التورم الناتج عن البواسير يمكنك ان تضع خليطا مكونا من نص معلقة صغار من الكركم و معلقة صغار من السمن البلدى او الزبد على موضع البواسير قبل النوم مدة ثلاث ليال متتابعة ، ثم اوقف العلاج مدة ليلتين، واعد العلاج مدة ثلاث ليال اخرى، واستمر على ذلك المنوال الى ان تشعر بتحسن، وتصل الى الشفاء باذن الله. مع ملاحظة ان الكركم ممكن ان يصبغ الملابس، فاحرص على ارتداء زوج من الملابس الداخلية القديمة قبل نومك، واى تغيير فلون الجلد سيزول اثناء اسبوعين تقريبا. 3. العلاج بالتغذية ان اتباع نظام غذائى مرتفع الالياف هو مفتاح منع او علاج البواسير، فالبراز الصلب الناتج عن الامساك يحتم عليك الدفع بقوة اكبر لكي تتبرز، وحينما تفعل هذا فان اوردتك البواسيرية تنتفخ و ممكن ان تصاب بالدوالي. والالياف تجعل برازك لينا مما يفرض ضغطا اقل على الاوردة. وانصحك بتناول ما لا يقل عن 30 جراما من الالياف جميع يوم، وذلك بتناول ما لا يقل عن خمس حصص من الفواكة و الخضروات الطازجة و المزيد من الحبوب الكاملة و الفوليات و منتجات النخالة. 4. العلاج بالاعشاب: استخدم الشاى العادي كمنقوع مركز و بارد، وامسك بالكمادة و هي على منطقة البواسير مدة 15-20 دقائق مرتين يوميا.
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا صحة حديث (من كذب علي متعمداً) هذا الحديث من الأحاديث التي عادة ما تُذكر في معرض الكلام حول الأمور والمسائل الدينية؛ ويكون قوله تذكيراً بضرورة التحقّق من سلامة وصحة المعلومة الدينية قبل الجزم بها، ولأهميته فقد تحدّث أهل العلم في ثبوت صحّته وذكر طرق رواياته وما يتصل به من مسائل وشروح ومعان وألفاظ. ومن الطرق الصحيحة التي ورد بها الحديث هي ما ذكره الإمام مسلم في مقدّمة صحيحه؛ إذ صحّ عن الصحابي أبي هريرة -رضي الله عنه- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (مَن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) ، [١] أما عن صحته فتتبين من خلال عدة أمور أخرى، منها: [٢] رواية طرق كثيرة لهذا الحديثين في صحيحي الإمامين البخاري ومسلم؛ ومعلوم أن الإمامين ممن اعتنوا بضبط وصحة الأحاديث المذكورة في كتبهم؛ إذ هما من أكثر كتب الحديث اعتماداً عند المسلمين. ثبوت رواية الحديث هذا عن جمع غفير من الصحابة ومن خلال عدة طرق، وهذا فيه دلالة على كون الرسول -صلى الله عليه وسلم- من أخبر به. وصول عدد الطرق الصحيحة إلى نحو مئة طريق ما بين صحيح وحسن وضعيف، وهذا يؤيد أمر ثبوته عن الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
شرح حديث (من كذب علي متعمداً) من المسائل التي اهتم بها العلماء عند ذكرهم لهذا الحديث هي: شرح الحديث وتوضيح معناه، سواء معناه العام أو دلالات بعض ألفاظه، وفيما يأتي بيان معنى الحديث: معنى الحديث العام قيل في معنى الحديث العام أنه جاء لبيان جزاء الكاذب على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وبيان أن منزله النار، هذا مع جواز مغفرة وعفو الله عن مرتكب هذا الإثم، ومَن يعاقب يوم القيامة بسبب هذا الفعل لا يشترط أن يبقى في النار فقد يعفو الله عنه. [٣] معنى (متعمدا) من المعلوم أن الكذب قد يقع من الشخص على حالين؛ إحداهما تعمداً والآخر سهواً، وقد بيّن العلماء أن السرّ في اختيار لفظ التعمّد هو أن الحديث يرتّب وعيداً شديداً على مرتكب الكذب؛ ومِن الناس مَن قد يكون مخطئاً أو ساهياً أو ناسياً، وهؤلاء لا إثم عليهم، ولذلك كان هذا التعبير المقيد بالعمد رفعاً لما قد يُوهم من أن الحديث يشمل جميع الحالات. [٢] معنى (فليتبوأ مقعده من النار) إن قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- هنا يجري مجرى الدعاء منه -صلى الله عليه وسلم- على من كذب عليه، فكأنه يقول: من كذب عليّ متعمداً بوّأه الله مقعده من النار، وكلامه هنا وإن خرج مخرج الأمر لا يعني ذلك بالضرورة أنه يكون هذا معناه الأمر، فحسب كلام العرب تحتمل هذه الصيغة أن تكون بمعنى الدعاء؛ إذ الرسول -صلى الله عليه وسلم- عبْد من عباد الله، والحكم لله أولاً وآخراً.
* جواب الشبهة: إن الجواب على هذه الشبهة من وجهين: - أحدهما: يتعلق بالحديث الذي يستند عليه صاحب هذه الفرية. والآخر: جواب مجمل. · فأما حديث ابن بريدة فجوابه من وجهين: × الأول من حيث السند: ففيه صالح بن حيان القرشي وهو ضعيف، قاله ابن عدي في الكامل وحكاه عن يحي بن معين. ( [4]) وقال الذهبي في الميزان: (صالح بن حيان القرشي الكوفي، عن ابن بريدة؛ ضعَّفه ابن معين وقال مرة: ليس بذاك، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة) ( [5]) ، وقال: (وقال ابن حبان: صالح بن حيان القرشي عن أبي وائل وابن بريدة ونافع، وعنه مروان الفزاري ويعلى بن عبيد لا يعجبني الاحتجاج به إذا انفرد، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ) ( [6]) ، وقال رحمه الله في نفس هذا الحديث: (تفرد به حجاج بن الشاعر عن زكريا بن عدي عنه، وروى سويد عن علي قطعه من آخر الحديث، ورواه كله صاحب الصارم المسلول من طريق البغوي عن يحيى الحماني عن علي بن مسهر وصححه، ولم يصح بوجه). ( [7]) وقد صحح إسناد الحديث شيخ الإسلام ابن تيمية وذكر له شاهداً فقال: (هذا إسناد صحيح على شرط الصحيح لا نعلم له علة، وله شاهد من وجه آخر رواه المعافى بن زكريا الجريري في كتاب الجليس).
( [8]) قلت: وعلى كل حال فإن ضعف صالح ليس – فيما اطلعت عليه – من قبيل الكذب بل من جهة الضبط لاسيما إذا انفرد، وقد ذكر ابن تيمية شاهداً للحديث في كتابه الصارم المسلول. ومع ذلك، وعلى القول بصحة الحديث فإنه لا حجة فيه البتة في ادعاء وزعم أن الوضع قد بدأ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الوجه الثاني في الجواب. × الثاني من جهة متن الحديث: فإن مثل هذا الحديث لا يقال عن الرجل أنه صحابيٌ أصلاً؛ فالذي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، بل أخذه الله تعالى بعذاب غير معتاد هذا ليس بصحابي أصلاً كما تقدم في تعريف الصحابي؛ فهذا الذي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذباً يشينه، حيث ادعى أنه أباح له الدماء والأبضاع فإنه يكفر بهذا الكذب الذي هو من قبيل الاستهزاء. وهذا واضح حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، كما كان يأمر بقتل من شتمه واستهزأ به وهجاه ونحو ذلك. ( [9]) وعلق شيخ الإسلام ابن تيمية في كلامه على هذا الحديث تعليقاً جيداً فقال: (والصحابة عدول بتعديل الله لهم، فالكذب لو وقع من أحد ممن يدخل فيهم لعظم ضرره في الدين، فأراد صلى الله عليه وسلم قتل مَن كذب عليه وعجل عقوبته، ليكون ذلك عاصماً من أن يدخل في العدول من ليس منهم المنافقين ونحوهم).