4# - هم درجات عند الله - برنامج همة - الدكتور محمد الشيخ - YouTube
الآية ﴿هُمۡ دَرَجَـٰتٌ عِندَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ بَصِیرُۢ بِمَا یَعۡمَلُونَ﴾ [آل عمران ١٦٣] من الآيات الكريمة التي كانت سبباً في إسلام بعض النصارى المعاصرين، قوله تعالى ( هُمۡ دَرَجَـٰتٌ) وليتضح وقع هذه الآية ومعناها ؛ فيحسن ذكر الآية التي قبلها، وهي قوله تعالى ﴿أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَ ٰنَ ٱللَّهِ كَمَنۢ بَاۤءَ بِسَخَطࣲ مِّنَ ٱللَّهِ وَمَأۡوَىٰهُ جَهَنَّمُۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمَصِیرُ﴾ [آل عمران ١٦٢] والمعنى أنهم: مختلفوا المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوان الله، بالكرامة والثواب الجزيل، ولمن باء بسخط من الله، المهانة والعقاب الأليم. في هذه الآية من المعاني التي إذا تدبرها القاريء؛ كانت سبباً لتحفيزه إلى المعالي، ومن ذلك: تم عرض رضوان هذه القضية الكبرى- نيل الرضوان، والتعرض لسخط الله – بصيغة الاستفهام، وما ذاك إلا لغرض بلاغي، يراد منا أن نعيه جيداً؛ وهو أن الاستفهام يستنطق أهل القرآن بالجواب القاطع، وهو وإن لم يذكر صراحة، لكنّه أشار إليه بقوله ( هُمۡ دَرَجَـٰتٌ) دل قوله تعالى ( أَفَمَنِ ٱتَّبَعَ رِضۡوَ ٰنَ ٱللَّهِ) على أن رضوانه تعالى لا ينال بالتشهي، بل لا بد من الاجتهاد في تلمس أسبله. جاء التعبير بالفعل (بَاۤءَ) لتمثيل حال صاحب المعاصي بالذي خرج يطلب ما ينفعه فرجع بما يضره.
فافتراض أن يكون هذا الجمع على خط واحد في عبادته أو في سلوكه، أو في شكله الظاهر واحتشامه، وطريقة تعبيره عن العفاف والتصون والستر هو افتراض في غير محله. وهو افتراض لم يحدث في أزهى عصور الإسلام؛ لأن أزهى عصور الإسلام قام على مراعاة الفطرة والطبع في محاولة التطبيق العملي للإيمان، بعيداً عن التعسف والتكلف ومعاندة السنن. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن بطريقة لا تلح عليه؛ حتى تجعله شيئاً لابد أن يكون، وقد تحدث من الشقاق والعداوة في النفوس والمجتمعات ما هو أشد وأنكى مما حاولت علاجه من الخطأ. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن يعني إهمال المعاني الإيمانية والحياتية العميقة والباطنة في سبيل إدارة معارك متواصلة حول الإصرار على جزئيات في السلوك، قد يكون معك فيها بعض الحق، لا كله. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن تتحول بعض السلوكيات الظاهرة التي تراها العيون إلى معيار نهائي للحكم على الناس، وتمييز بعضهم من بعض، فالتفاضل أصله بالتقوى، يقول الله جل وعلا: " إن أكرمكم عند الله اتقاكم"، والتقوى في القلب أولاً، وفي الجوارح والسلوك ثانياً. إنه ليس من مصلحة التدين أن يربط ربطاً حاسماً بأنماط من الممارسة الاجتماعية أو السلوك الشخصي، وكأنه يفقد أو ينهار إذا طرأ عليها أي تعديل.
". الوجه الثالث: أن يكون قوله: ( هم) عائدا إلى الكل ، وذلك لأن درجات أهل الثواب متفاوتة ، ودرجات أهل العقاب أيضا متفاوتة على حسب تفاوت أعمال الخلق ؛ لأنه تعالى قال: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلة: 7 8] فلما تفاوتت مراتب الخلق في أعمال المعاصي والطاعات وجب أن تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب. [ ص: 63] المسألة الرابعة: قوله: ( عند الله) أي في حكم الله وعلمه ، فهو كما يقال: هذه المسألة عند الشافعي كذا ، وعند أبي حنيفة كذا ، وبهذا يظهر فساد استدلال المشبهة بقوله: ( ومن عنده لا يستكبرون) [الأنبياء: 19] وقوله: ( عند مليك مقتدر) [القمر: 55].
( هُم درجاتٌ عِند الله) فمن الناس من هو مؤمن و لإيمانه درجات و منهم من هو مسلم و لإسلامه درجات و منهم البارٌ لوالديه و للبر درجات ( فالناس لم يبروا فقط بل تسابقوا لذلك) و منهم العاصي و للمعصية درجات و بِحسب إمراءٍ أن يضع هذا في ما هو غادٍ و ما هو آت لأرتقى و ربي لأعلى تلك الدرجات (( وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُواْ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ)) «132»البقرة ( هُم درجاتٌ عِند الله) عندما زار الخليفة الفاروق بلاد الشام.. ذهب لزيارة أخيه أبي الدرداء ليلاً.. فدفع الباب فإذا هو بغير غَلَق, فدخل في بيت مظلم لا ضوء فيه, فلما سمع أبو الدرداء حسه قام إليه, ورحب به وأجلسه. فجسّ عمر وسادَ أبي الدرداء فإذا هو بردعة, وجسّ فراشه فإذا هو حصىً.. وجسّ دثاره فإذا هو كساء رقيق لا يفعل شيئا في برد دمشق الشديد.. فقال له: رحمك الله ألمْ أوسع عليك؟ ألم أبعثْ إليك؟! فقال له أبو الدرداء: أتذكر-ياعمر- حديثا حدثناه رسول الله ؟ قال وما هو؟ قال ألم يقل: ( ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب) ؟ قال: بلى. قال: فماذا فعلنا بعده يا عمر؟! فبكى عمر, وبكى أبو الدرداء.. ( هُم درجاتٌ عِند الله) بينما كانت روح عبد الرحمن بن عوف - الذي كان محظوظا في التجارة الى حدّ أثار عجبه ودهشه فقال: " لقد رأيتني، لو رفعت حجرا، لوجدت تحت فضة وذهبا"..!!
إن من المشكلات القائمة افتراض أن يكون الناس على قدم واحدة في التقوى والالتزام والسنة، وحملهم على ذلك، والإلحاح الدائم عليه، لأنه مع مخالفته للسنة الكونية يضع للناس مستوى متعالياً قد لا يطيقه أكثرهم، فإذا لم يكن أمامهم خيارات أخرى دونه انقطعوا وتركوا العمل، أو اختاروا طريقاً آخر غير طريق الاستقامة. حين نكون أمام مجموعة من الشباب في استراحة أو نادٍ، أو تجمعٍ، أو مدرسةٍ فإن من الفتنة لهم أن تدقق في تفاصيلهم، ومظاهرهم وألفاظهم وأشكالهم، وتحاسبهم على ذلك قبل وقت الحساب، وتفرزهم إلى أولياء وأعداء، وموافقين ومخالفين، وملتزمين وغير ملتزمين. دع أمرهم لخالقهم، وأسع في صلاحهم بصبر وأناة، وطول بال، وتعلم منهم ما تحتاج أنت لمعرفته، فلست رقيباً على العباد ولا حسيباً عليهم، ومن تواضع لله رفعه الله، وليس من شرط الإسلام أن يكون أحدهم طالباً للعلم، أو حافظاً للكتاب أو داعية إلى الله، وكلما كثرت الشروط ضاقت الدائرة. وحين تكون أمام مجموعة من النساء في الشرق أو الغرب، مسلمات في بلد مسلم، أو مسلمات في بلد غير مسلم، فيهن الصبية والفتاة والكهلة والمسنة، وفيهن المتعلمة وغير المتعلمة، وحديثة العهد بتقوى، وحديثة العهد بالإسلام، أو بتعبير أفضل: فيهن الظالمة لنفسها و المقتصدة والسابقة بالخيرات.
وآخر ما كُتب ـ على حد علمي ـ حسب المنهجية الكلامية الإمامية هو: (المعاد الجسماني العنصري في الكتاب والسنة والشبهات المثارة حوله، للسبحاني) فقد جمع فيه هذه الإثارات وحاول معالجتها، وقد طبع كرسالة أولى ضمن كتاب، صدرتْ الطبعة الأولى منه عن مؤسسة الإمام الصادق سنة:1433هـ - 2012م، بعنوان: (شبهات وردود – رسائل أربع في الكلام والفقه، ترد على الشبهات الواردة حول المعاد الجسماني، والسعادة والشقاء الذاتيين، والإرتداد، ونظام الرق في الإسلام). ختاماً القول بحشر الأبدان والأرواح، والاعتقاد بالمعاد الجسماني والروحاني، هو القول المحقق الثابت عند عامة الأعلام، بيد أنّ بين "هؤلاء القائلين بالمعادين جميعا، اختلفت كلماتهم في أن المعاد من جانب البدن أهو هذا البدن بعينه أو مثله و كل من العينية أو المثلية أ يكون باعتبار كل واحد من الأعضاء و الأشكال والتخاطيط أم لا والظاهر أن هذا الأخير لم يوجبه أحد بل كثير". (الأسفار العقلية الأربعة، ج 9ص165).
في ليله القدر اللهم إشفي كل روحّ قيدها المرض. اللهم اشفي وعافي "الاسم" وطول بعمره يارب وبلغه ليلة القدر يارب. اللهم أشفي ألمي وكل نفس تعاني من الالم اللهم أرزقها دعوة صادقة من عبادك تصادف ليلة القدر. سميت ليلة القدر لأن أقدارنا يمكن أن تتغير فيها يارب بلغنا إيآها اللهم أشفي كل مريض. اللّهم في هذه الليله المباركه والملائكة السامعة قبل أن تأذن لشمس هذا اليوم بالمغيب أشفي مرضانا ومرضى المسلمين وبلغنا وإياهم ليلة القدر اللهم أشفي "الاسم" شفاءً لا يغادره سقم اللهم ألبسها لباس العافية واكفها ما أهمها وأسعد قلبها وبلغها ليلة القدر وهي في أحسن حال. اللهم في ليله القدر اشفي "فلان" و البسه ثوب الصحه و العافيه. ليبيا المحكمة العليا،تحيي العظام وهي رميم. أسألك اللهم باسمك الأعظم الذي اذا سالت به أعطيت واذا دعيت به أجبت ان تحقق لنا في هذا الشهر الكريم كل أمنياتنا اللهم اشفي مرضانا وارحم موتانا وانصرنا على من عادانا و اصلح حالنا وبلغنا ليلة القدر وأكرمنا بكرمك وعفوك ورحمتك. اللهم اشفي مرضانا وعافي مبتلانا وارحم موتانا وتقبل منا صالح الأعمال وبلغنا ليله القدر يا رب العالمين. اللهم في هذه ليلة القدر المباركه اشفي كل مريض يتالم و خفف عنه امين يارب.
بعد ضرورة وقوع المعاد عند سائر المؤمنين عامة، وظهور النصوص الشرعية ـ قرآناً وسنة ـ في عودة الأبدان، يقع السؤال عن وجه اختلاف في شأنه: هل هو جسماني أو روحاني وجسماني؟! فما سبب هذا الاختلاف وما وجهه؟ هذا هو السؤال الذي يحاوله المقال تفهمه.
اللهم أشفي عمي شفاء لايغادر سقما اللهم أرحمه من وجعه و عافه و أمده بالعمر الطويل. اللهم اشف كل جسد أرهقه المرض وفرج له من عندك اللهم اشفي مرضانا وجميع مرضى المسلمين اللهم أشفي عمي. اللهم اشفي عمي اللهم لا تحمل قلبي ما لا طاقه له يارب طمني قلبي عليه يارب ابعد عن عيونه التعب والهم يارب اشفيه شفاء لا يغادر سقما يارب بدل تعبه بعافيه. عبارات للمريض بالشفاء العاجل. اللهم اشفي يالله ياعالم بسر المخاليق ياواحدن كل البشر طالبينه يامبري العلة ويامفرج الضيق تشفي عليلن كلنا فاقدينه. اللهم يا مجيب المضطر إذا دعاك و يا قابل دعاء العبد إن دعاك، وشافي المريض إن طلبك اللهم إجعل العافيه تحتضن جسده.
– اللهم اارزقنا فضل ليلة القدر، وصير فيه أمورنا من عسر إلى يسر، وارحم امواتنا واموات المسلمين برحمتك يا أرحم الراحمين. – اللهم ارحم من لم يصُم رمضان هذا العام معنا واجعل رمضانُه بالجنة أجمل – تُميرة في سبيل اللّه تُنفقُها أروت فُؤادًا من الرّمضاء ظمآنا وليلةُ القدر ما أدراك ما نعم في ليلة قدرُها ألف بدُنيانا. – اللهم في هذه اليوم الفضيل اجعل قبر "الاسم" في نُور دائم لا ينقطع واجعله في مساكن جنتك آمن مُطمئن يا أرحم الراحمين. – شعور لا يعرفه غير المسلمين، سعادة في تحري رؤية هلال رمضان، سعادة في اعلان دخول رمضان، سعادة في الصوم. – تحري ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر فيه عباده عن ابن عباس رضي الله عنهما: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقى، في سابعه تبقى، في خامسه تبقى. – اللهم ارحم من اشتاقت لهم ارواحنا وهم تحت الثرى في هذه الليلة المباركة. – اللهم اجعلها ليلة القدر واستجب لمن رفع يديه بالدعاء اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واغفر زلاتنا وثبت قلوبنا وارزقنا من حيث لانحتسب آمين. – لقد فضّلت ليلى على الناس مثل ما على ألف شهر فُضّلت ليلةُ القدر.