ثم قام بعض طلاب الشيخ بتتبع هذة المادة الصوتية وتصنيفها وترتيبها وتخريج أحاديثها وإخراجها في كتاب ثم راجعها الشيخ وأخرج كتاب "الشرح الممتع على زاد المستقنع". [2] وقد وصف في المقدمة هذا التسلسل للعمل: ولما كثر تداوله بين الناس... قام الشيخان سليمان أبا الخيل، وخالد المشيقح بإخراجه في كتاب سمي "الشرح الممتع على زاد المستقنع" فخرجا أحاديثه، ورقما آياته، وعلقا عليه ما رأياه مناسبًا، وطبعاه الطبعة الأولى، فجزاهما الله خيرًا.. ولما كان الشرح بالتقرير لا يساوي الشرح بالتحرير، من حيث انتقاء الألفاظ، وتحرير العبارة، واستيعاب الموضوع، تبين أن من الضروري إعادة النظر في الكتاب وتهذيبه وترتيبه،وقد تم ذلك فعلًا - والحمد لله - فحذفنا ما لا يحتاج إليه، وزدنا ما تدعو الحاجة إليه، وأبقينا الباقي على ما كان عليه. [3] معلومات عن الكتاب [ عدل] يقع الكتاب في خمسة عشر جزءًا نشرته دار ابن الجوزي ويحوي الكتاب على مقدمه للمؤلف، ثم شرح من المؤلف لمقدمة كتاب زاد المستقنع، ثم بعد ذلك يدلف المؤلف في شرح الزاد مقسماً له على 28 ثمانية وعشرين كتابًا هي أبواب الفقه مبتدئاً بكتاب الطهارة مختتماً بكتاب الإقرار.
لأن الضمان من حقوق: الدائن. والإنسان له أن يسقط حقه. فإذا أسقط حقه عن الضامن فيبقى الدين في ذمة المدين الذي هو المضمون عنه. وهذا معنى قول المؤلف - رحمه الله -: (لا عكسه). - ثم قال - رحمه الله -: - ولا تعتبر معرفة الضامن للمضمون عنه. - وهذا مذهب الجماهير: فللإنسان أن يضمن شخصاً لا يعرفه مطلقاً ولا يعرف أمانته ولا سداده ولا يعرف عنه أي شيء. وضمانه صحيح ومعتبر شرعاً وتصبح ذمته مشغولة بالدين كما أن ذمة المدين مشغولة بالدين. واستدل الجمهور على هذا: - بأنه في حديث أبي قتادة لم يذكر أنه - رضي الله عنه - كان يعرف الميت لأن الميت جاء ملفوفاً ولم يذكر في الحديث أنه - رضي الله عنه - كان يعرف هذا الميت. وضمنه وأقر النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمانه. = والقول الثاني: أنه لا بد من معرفة المضمون عنه - يعني: لابد أن يعرف الضامن الضمون عنه ليرى إن كان أهلاً للضمان أو لا.
8- يتوسع الشارح رحمه الله في القول بسد الذريعة. وإليكم الآن بعض الأخطاء اللغوية: ففي المجلد الأول ص31 السطر 3 من أسفل يقول ((لأنَّ هذه القطع مازجته ولكنها جاورته)). وصحة العبارة ((لأنَّ هذه القطع ما مازجته)). ص 32 ، 33 رد الشيخ تعليل الفقهاء بالخروج من الخلاف. ص160 ورد في سطر 10 ((لأنَّ المتأخرون)) والصواب ((لأن المتأخرين)) اسم أنَّ منصوب. ص198 سطر 13 ورد هكذا (( إذا نوى الطهارةُ)) والصواب: ((إذا نوى الطهارة)) بفتح تاء الطهارة لأنها مفعول به. ص216 السطر 8 ورد هكذا ((قد يكثر غسل الرجلين ودلكها)) والصواب (( ودلكهما)). ص245 سطر 8 ورد هكذا ((فيكون فرضُه المسحُ)) برفع المسح والصواب النصب خبر يكون. ص319 السطر 4 ورد هكذا (( إلاَّ وهو طاهرون)) والصواب (( إلاَّ وهم طاهرون)). ص337 سطر 2 ورد هكذا ((يمثلون بالشيء للتصوير)) والصواب ((للتصور)) للقاعدة فالحكم على الشيء فرع عن تصوره. انتهى المجلد الأول. ج2 ص179 ورد هكذا (( بأنَّ في نعليه أذىً أو قذرٌ الخ)) والصواب (( أو قذراً)) معطوف على أذىً المنصوب بأن. الشيخ رحمه الله له كلام طويل عريض في نصوص الوعيد فأرى أن يعرضها القارئ على كتب السلف بما فيها كتاب (( عصاة الموحدين)) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
أعود فأقول: فضل الله واسع فقد فتح الله على الشيخ محمد بن عثيمين في الفقه حتى توسع أيما توسع فأفرغ جهده في هذا الشرح وأبان عن اجتهاده وترجيحاته ولكنها لا تمثل المذهب بل تمثل رأي الشيخ ولهذا فإني أنصح القراء بأن يستفيدوا من شرح الشيخ رحمه الله ومن فك عبارات الزاد وعليهم الرجوع كذلك على حاشية الشيخ ابن قاسم على الروض وحاشية ابن فيروز وحاشية العنقري وشرح الشيخ صالح الفوزان وزوائد الزاد والسلسبيل. كتبه خادم أهل العلم محمد بن عبدالرحمن بن حسين آل إسماعيل * نشر في جريدة الجزيرة الجمعة 05 محرم 1430 العدد 13245 Friday 02/01/2009 G Issue 13245
فإنَّ كتابَ "زاد المستقنع في اختصار المقنع" ـ تأليف: أبي النَّجا موسى' بن أحمد بن موسى' الحجاوي ـ كتابٌ قليلُ الألفاظِ، كثيرُ المعاني، اختصره من "المقنع"، واقتصرَ فيه على قولٍ واحدٍ، وهو الرَّاجحُ من مذهب الإمامِ أحمدَ بنِ حنبل، ولم يَخرُجْ فيه عن المشهور من المذهب عند المتأخرين إلا قليلاً. وقد شُغِفَ به المبتدئون من طُلاب العلم على مذهب الحنابلة، وحَفِظَهُ كثيرٌ منهم عن ظهرِ قلبٍ. وكان شيخُنَا عبدُ الرَّحمن بن ناصر بن سعدي ـ رحمه الله تعالى' ـ يَحُثُّنَا على' حفظه، ويدرِّسُنَا فيه. وقد انتفعنا به كثيراً وو الحمد، وصرنا نُدرِّسُ الطلبةَ فيه بالجامع الكبير بعُنَيْزَة، بحلِّ ألفاظه، وتَبْيينِ معانيه، وذِكْرِ القولِ الرَّاجحِ بدليله أو تعليله. وقد اعتنى' به الطَّلبةُ وسَجَّلُوه وكتبوه. ولما كَثُر تداولُه بين النَّاس عَبرَ الأشرطة والمذكِّرات؛ قام الشَّيخان الكريمان الدكتور سليمان بن عبدالله أبا الخيل، والدكتور خالد بن علي المشيقح بإخراجه في كتاب سميَ: "الشَّرح الممتع على زاد المستقنع"، فخرَّجا أحاديثَهُ، ورقما آياتِهِ، وعلَّقا عليه ما رأياه مناسباً، وطبعاه الطَّبعة الأُولى'، فجزاهما الله خيراً.
صحيفة وصف: قدمت جمعية هدية الحاج والمعتمر الخيرية بمطار الملك عبدالعزيز بجدة منذ بدء وصول حجاج بيت الله الحرام في الأول من شهر ذي القعدة وحتى آخره 72 ألف باقة سقيا بالتعاون مع النقابة العامة للسيارات. جمعية هدية الحاج والمعتمر و العاملين. واشتملت الباقات على عبوات ماء زمزم المبارك، وعبوات المياه الصحية المبردة، وعصيرات بنكهات متعددة ومثلجات، ويأتي ذلك ضمن برنامج استقبال ضيوف الرحمن الذي يندرج تحت مظلة برنامج جمعية هدية الرئيسي "مضياف" الذي يُعنى بإكرام الوفود، وهي إحدى القيم الإسلامية الأصيلة التي تسعى الجمعية إلى تكريسها. وقال الرئيس العام للنقابة العامة للسيارات، عبدالرحمن بن معيوف الحربي، إن النقابة تنفذ هذا العام مشروع السقيا بالتعاون مع جمعية هدية الحاج والمعتمر الخيرية، ومن المقرر أن يستفيد من مشروع توزيع السقيا بصالة الحجاج بمطار جدة اثنين مليون حاج. وتقدم "الحربي" بجزيل الشكر لوزير الحج والعمرة، الدكتور محمد صالح بنتن، على متابعته الدائمة ودعمه للشراكات التي تخدم ضيوف الرحمن لإظهار الصورة المشرقة لأبناء المملكة العربية السعودية في خدمة قاصدي الحرمين الشريفين، معبرًا عن امتنانه لجمعية هدية الحاج والمعتمر الخيرية لمبادرتها في سقيا ضيوف الرحمن.
العالم رياضة إقتصاد صحة تكنولوجيا سيارات حواء منذ يومين قناة الإخبارية فيديو | رئيس إدارة مجلس جمعية "هدية الحاج والمعتمر" ل نشرة النهار: الجمعية منذ بداية شهر رمضان خدمت أكثر من 800 ألف مستفيد واستقطبت 500 متطوع ومتطوعة لخدمة ضيوف الرحمن الجمعة، ٢٢ أبريل / نيسان ٢٠٢٢ حمل التطبيق الآن من البلاي ستور حمل التطبيق الآن من الآب ستور المزيد من قناة الإخبارية منذ 18 دقيقة منذ 3 ساعات منذ 11 ساعة منذ 9 ساعات منذ ساعتين الأكثر تداولا في السعودية صحيفة سبق منذ 5 ساعات صحيفة عاجل منذ 4 ساعات صحيفة عكاظ صحيفة الشرق الأوسط منذ 5 ساعات
المهمة الرئيسية للجمعية تقديم أعمال تطوعية مجانية للحجاج والمعتمرين والزوار. التأسيس تأسست الجمعية بتاريخ 20/06/1430هـ بموجب شهادة تسجيل لدى وزارة العمل والتنمية الاجتماعية برقم499.
صحيفة سبق الالكترونية