ما الذي يجزيء في الاضحية ؟ ودليله ؟ يجزي في الاضحية من النعم و الجذع من الضأن. وهو ما استكمل سنة وطعن في الثانية ۲ والثني من المعز وهما ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة والثني من البقر الإنسي. وهما ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة والثنى من الإبل.
أكثر أهل العلم على أن الجذع من الضأن يجزئ في الضحايا والهدايا. وقال ابن عمر: لا يجزئ في الهدايا إلا الثني من كل جنس. الجذع من الضأن القشع. بداية ج 1 ص 498. – موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي للشيخ الإستاذ الدكتور محمد نعيم ساعي اللاذقاني السوري – ♦ الجذع: الغنم ما كان عمره أكثر من ستة أشهر، ومن الابل ما أتم السنة الرابعة ودخل في الخامسة ، ومن البقر ما دخل في الثالثة. – معجم المعاني الجامع – ♦ الثني: من الإبل ما أتم خمسة أعوام، ومن البقر ما أتم حولين، ومن الغنم ما أتم حولاً. (حولاً يعني سنة) – معجم المعاني الجامع –
قَالَ الْحَافِظ سَنَده قَوِيّ وصححه الألباني في صحيح النسائي. وجاء في "الموسوعة الفقهية" (5/83) في ذكر شروط الأضحية: " الشرط الثاني: أن تبلغ سن التضحية, بأن تكون ثنية أو فوق الثنية من الإبل والبقر والمعز, وجذعة أو فوق الجذعة من الضأن, فلا تجزئ التضحية بما دون الثنية من غير الضأن, ولا بما دون الجذعة من الضأن... متى يصبح الضأن جذعا ؟؟ مسألة مهمة في السن المعتبرة في الأضحية والعقيقة ونحوهما. وهذا الشرط متفق عليه بين الفقهاء, ولكنهم اختلفوا في تفسير الثنية والجذعة " انتهى. وقال ابن عبد البر رحمه الله: " لا أعلم خلافاً أن الجذع من المعز ومن كل شيء يضحى به غير الضأن لا يجوز ، وإنما يجوز من ذلك كله الثني فصاعداً ، ويجوز الجذع من الضأن بالسنة المسنونة " انتهى من "ترتيب التمهيد" (10/267). قال النووي في "المجموع" (8/366): " أجمعت الأمة على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني, ولا من الضأن إلا الجذع, وأنه يجزئ هذه المذكورات إلا ما حكاه بعض أصحابنا ابن عمر والزهري أنه قال: لا يجزئ الجذع من الضأن. وعن عطاء والأوزاعي أنه يجزئ الجذع من الإبل والبقر والمعز والضأن " انتهى. ثانياً: وأما السن المشترط في الأضحية بالتحديد فقد اختلف في ذلك الأئمة: فالجذع من الضأن: ما أتم ستة أشهر عند الحنفية والحنابلة ، وعند المالكية والشافعية ما أتم سنة.
وقال الكاساني في "بدائع الصنائع" (5/70): " وتقدير هذه الأسنان بما قلنا لمنع النقصان لا لمنع الزيادة; حتى لو ضحى بأقل من ذلك سِنًّا لا يجوز ، ولو ضحى بأكثر من ذلك سِنًّا يجوز ، ويكون أفضل, ولا يجوز في الأضحية حَمَل ولا جدي ولا عجل ولا فصيل; لأن الشرع إنما ورد بالأسنان التي ذكرناها وهذه لا تسمى بها " انتهى. فتبين بذلك أن ذبح البقر وهو دون السنتين لا يجزئ عند أحد من الأئمة. والله أعلم.
ثالثا: هل اسم ( الجذع) سن محددة أم اسم له في زمن؟ قالفي القاموس: " اسم له في زمن وليس بسن تنبت أو تسقط [2] "وقال ابن الأعرابي " الإجذاع وقت وليس بسن [3] " والتحقيقفي المسألة: أنه لا يوجد دليل في الشرع يدل على سن معتبرة ، وإنماالمرجع في ذلك إلى أهل اللغة كما قال القرافي " التحاكم في ذلك إلى أهل اللغة [4] "، وقال الأزهري في تهذيب اللغة " وينبغي أن يفسرقولُ العرب فيه تفسيرا مُشْبَعا، لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصَدقاتهموغيرها [5] " فلذا سنعدُ كلامَ أهلِ اللغةِ مرجعا في المسألة.
أما الحديد الموجود بلحم الضّأن يُقوّي الدّم، ويَقي من الإصابة بأمراض فقر الدّم، والزّهايمر، وعلامات الشّيخوخة، وهشاشة العظام. كما يحتوي على 35% من الزّنك و29% من الفوسفات. [٤] لكن للحم الضّأن مَضارّ إذا تمّ أكله بشكل كبير؛ فهو يُسبّب داء النّقرس، ويزيد نسبة الدّهون بالدّم لاحتوائه على الدّهون والصّوديوم، ممّا يُسبّب لمرضى القلب وضغط الدّم آثاراً صحيّة ضارّة. كما أنّه يزيد مَرضى السُّمنة وحصى الكِلى ضرراً. | 362 - 3 | باب في الجذع من الضأن في الأضاحي | باب الاشتراك في الأضحية | - YouTube. لذلك يُنصَح بأكل الأجزاء الحمراء من اللّحم في الفخذ والظّهر وترك البيضاء، وعدم تناول اللّحم أكثر من مَرّتين بالأسبوع. [٥] حليب الضّأن ينتشر حليب الضّأن في كثير من مناطق البحر المُتوسّط والمناطق التي تقلّ فيها تربية الأبقار، نتيجةً لارتفاع أثمانها أو عدم مُلائمة مناخها لتربية الأبقار. يتأثّر حليب الضّأن بعدّة عوامل؛ منها نوع الضّأن، وتغذيته، وطول فترة الرّضاعة. ولا يُشرب حليب الضّأن كثيراً نتيجةً لاحتوائه على مادّة جافّة أكثر من السّائلة، ويكون غنيّ أكثر بالدّهون والبروتينات والمعادن من حليب الأبقار والماعز، لذلك يُستغلّ حليب الضّأن لانتاج الزّبدة والأجبان أكثر من استهلاكه للشّرب. تُعتبر أجبان حليب الضّأن مُمتازة؛ فهي تملك رائحة ونسيج خاص بسبب اختلاف تركيب الدّهون والبروتينات فيها عن حليب الأبقار.
، وهو اختيارُ الكَمالِ ابنِ الهُمام قال الكمال ابن الهمام: ((الدَّليلُ يقتضي ترجيحَ هذه الرِّواية، والحديثُ الأوَّلُ صريحٌ في ردِّ التأويلِ الذي ذكَرَه المصنِّفُ إن كان قولُ الصَّحابيينِ: نأخُذُ عَناقًا جَذعةً أو ثنيَّة؛ له حُكمُ الرَّفعِ أو لم يكُن، وكذلك قولُ عُمَرَ في ذلك، فيجِبُ ترجيحُ غيرِ ظاهِرِ الرواية، أعني: ما رُوِيَ عن أبي حنيفة من جوازِ أخْذِ الجَذَعة على ظاهِرِ الرِّواية عنه في تعيينِ الثَّنِي)). ((فتح القدير)) (2/183). الأدلَّة: أوَّلًا: مِنَ الآثارِ عن سُفيانَ بنِ عبدِ اللهِ الثَّقفيِّ، أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه قال: (نَعَم، تَعُدُّ عليهم بالسَّخلةِ يَحمِلُها الرَّاعي ولا تأخُذْها، ولا تأخُذِ الأكولةَ، ولا الرُّبَّى، ولا الماخِضَ، ولا فَحلَ الغنَم، وتأخذُ الجَذَعة والثَّنيَّة، وذلك عَدْلٌ بين غذاءِ الغَنَمِ وخِيارِه) رواه مالك (2/372) (909)، والطبراني (7/68) (6395)، والبيهقي (4/100) (7552). الجذع من الضأن النعيمي. وصحَّحه النووي في ((المجموع)) (5/427)، وجوَّد إسناده ابن كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/248). ثانيًا: أنَّ الجَذَعَ يجوزُ في الأضاحي؛ فلَأَنْ يجوزَ في الزَّكاة أَوْلى؛ لأنَّ الأُضحيَّة أكثَرُ شُروطًا من الزَّكاةِ، فالجوازُ هناك يدلُّ على الجوازِ ها هنا من بابِ أَوْلى ((بدائع الصنائع)) للكاساني (2/33)، ((فتح القدير)) للكمال ابن الهمام (2/182).
تسببت تصريحات بدرية طلبة ضد ريهام حجاج في غضب الأخيرة ودفعها لاتخاذ إجراء قانوني رسمي بهذا الشأن. وتقدمت محامية ريهام حجاج بشكوى إلى نقابة المهن التمثيلية والتي أحالت بدورها الشكوى إلى الشئون القانونية. ومن المفترض أن تُعرض الشكوى على نائب رئيس مجلس الدولة المصري، كونه المختص بالتحقيق في الشكاوى التي تقدم ضد أعضاء النقابة. "مهنيون يرفضون صرامة شروط نقل المسافرين في زمن "كورونا - بالدارجة. سبب شكوى ريهام حجاج ضد بدرية طلبة تأتي شكوى ريهام حجاج بعد تصريحات بدرية طلبة حول رفض العمل معها على خلفية خلافها مع الفنانة ياسمين عبد العزيز. وفي حوارها في برنامج ورا الشمس مع الإعلامية أميرة بدر رفضت بدرية طلبة، أن يتم القول بأن رفضها العمل مع ريهام حجاج، بسبب صداقتها مع الفنانة ياسمين عبد العزيز، موضحة أن العلاقة أعمق من ذلك وأنها ترفض العمل مع حجاج لأنها تحب ياسمين عبد العزيز قائلة: "ليس بسبب صداقتي مع ياسمين عبد العزيز ولكن بسبب حبي لها.. أنا أسير في حياتي بمبدأ هو أنا وابن عمي على الغريب، عندما أحبك لا أقبل أن يمس أي شخص شعرة منكِ". ودافعت بدرية طلبة عن ياسمين عبد العزيز قائلة: "ياسمين لا تقارن ببنات جيلها لسبب بسيط، هو أنها تفتح شباك السينما بأفلامها، وهو أمر لا يحدث إلا معها.. نجمة بحجم ياسمين عبد العزيز، تفتح شباك السينما وهذا لا يحدث إلا معها، عندما كنا نتعاون معاً، كانت تنظر ليه شزراً وتطلب مني أن ألقي إيفيهات، وتقول جرى إيه؟ ما تقولي".
"مهنيون يرفضون صرامة شروط نقل المسافرين في زمن "كورونا … اشترك في قناة هسبريس عبر الرابط التالي أول جريدة إلكترونية مغربية تجدد على مدار الساعة شارك برأيك من خلال التعليقات أسفله، وساهم في إغناء النقاش زوروا موقعنا للاطلاع على آخر الأخبار: تابعونا على إنستغرام: تابعونا على تويتر: تابعونا على فايسبوك: حملوا تطبيقنا على أندرويد: حملوا تطبيقنا على الآيفون: by: #هسبريس #Hespress #Maroc #Morocco #News #المغرب #أخبار source
عم جرجس ووجبات السحور وعلى جانب آخر فى مشهد مميز للاحتفال والمحبة بين المسلمين والأقباط بمحافظة المنيا ، أقدم أحد الأقباط على الاحتفال بالشهر الكريم ومشاركة جيرانه المسلمين في إعداد وجبات السحور لهم. إعداد وجبة السحور للمسلمين وأقدم المهندس الزراعي «جرجس فايز» ابن مدينة ملوي، جنوب محافظة المنيا، بعمل لفتة مختلفة للاحتفال بالشهر الكريم؛ حيث قام بإعداد وجبة السحور للمسلمين والمعروفة لدى الشعب المصري «الفول المدمس» وتوزيعه ليلًا بالمجان على المسلمين والأقباط الكائنين بذات الحي الذي يعيش فيه. دعاء ليلة القدر لفك الكرب وتسهيل الأمور وتغفير الذنوب وشفاء المريض بأذن الله - ثقفني. عيد الأقباط مع شهر رمضان وفي هذا الإطار، قال عم جرجس: الحمد لله قدر الله لنا أن نشارك في إعداد وجبات السحور للمسلمين وتوزيعها بالمجان دون مقابل ابتهاجًا واحتفالًا بشهر رمضان المعظم أعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات، وهذا يعد العام الثاني على التوالي، خاصة تصادف عيد الأقباط مع شهر رمضان المبارك فنحن جميعًا نعيش حالة من الفرحة والبهجة فيما بيننا. تزيين الشارع بالفوانيس والزينة الرمضانية بالإضافة إلى ذلك، مشاركة الإخوة المسلمين في الشارع بتزيين الشارع بالفوانيس والزينة الرمضانية، نهدف إلى ذلك توصيل رسالة لكل من حاول أن يخرب وحدة الصف الواحد في مصر عامة والمنيا خاصة نؤكد له نحن في رباط إلى يوم الدين، وسنعيش في أخوة ومحبة ولم ندعكم تخربون وحدة الصف الواحد التي تعيشه مصر دومًا.
وهي اعتباراتٌ ما كانت مطروحة عند النزاع على فلسطين في الأربعينات من القرن الماضي، وصارت ممكنة الآن. يومها تصور العالم القضية قضية شعبٍ تعرض للهولوكوست وهو يبحث عن وطن، فجرى تجاهل الحق الفلسطيني لصالح الحق في الإنقاذ من الإبادة! ما كان هناك ضميرٌ عالمي رغم ميثاق الأمم المتحدة، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان. واليوم هناك ضميرٌ إنساني يتقدم حتى على اعتبارات الميثاق والإعلان. هل في ذلك عزاء؟ قد لا يتعزى بذلك الأكثرون، لكن هذا هو معنى الاستقلال الأخلاقي، والضمير الأخلاقي، وإنسانية الإنسان. ليكن الأمر واضحاً. ما عاد من الممكن الغفلة أو الاستسلام للعجز وقلة الحيلة. بل هناك خيارٌ واحدٌ ووحيدٌ هو التنبه والتنبيه واليقظة. التنبه الذاتي، واستحثاث الآخرين على الانتباه. هناك كما قال ماكس فيبر: أخلاق الالتزام، وأخلاق المسؤولية. الحمدلله على كل حال وفي كل حين التقيتك. وقِدماً ضرب لنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثل السفينة الواحدة للمصير الإنساني الواحد. وهي سفينة ذات طبقتين. فإن لم يتنبه الذين في أعلاها إلى ما يفعله الذين في أسفلها هلكوا وهلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعاً... وتلا رسول الله بعد هذا المثل قوله تعالى: «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب».
فوجد أن جميعهم تقريبًا يقيمون في تركيا منذ سبع سنوات على الأقل، وجميعهم لديهم أقارب وأحباء فارقوهم حين وصلوا إلى هنا. وجميعهم أيضاً قالوا بأنهم يريدون العودة يومًا ما إلى سوريا "ولكن ليس اليوم". "لن أغادر قسراً" "ريم" (30 عاماً) قدمت إلى إسطنبول من دمشق قبل نحو ثماني سنوات مع زوجها وابنها البالغ من العمر 3 سنوات وطفل رضيع يبلغ من العمر بضعة أشهر فقط، تاركة عائلتها هناك في دمشق. استقرت أسرة ريم في أكسراي وما زالت تعيش في المكان نفسه. زوجها له عمله الخاص. وكانت قد ولدت ابنتها الصغرى البالغة من العمر 5 سنوات هنا في إسطنبول. الحمدلله على كل حال وفي كل حين ميسرة. توضح ريم أنهم بعد 8 سنوات اعتادوا على الحياة في تركيا. أطفالها يذهبون إلى المدرسة، ويكوّنون صداقات، أما هي -ريم- فسجّلت في الجامعة أيضاً. وحول رأيها في عبارة "ليعد السوريون إلى ديارهم"، قالت بدون تردد: "أعيدوا سوريا إلى طبيعتها وطبعاً سنعود"، مضيفة أنها لن تذهب إذا أرسلت بالقوة. وأكدت ريم أنهم سيعودون إذا تحسنت الأوضاع في سوريا، وإلا فلن يعودوا: "نحن ضيوف هنا، سنعود إلى منزلنا وعائلاتنا، ولكن لا يمكننا العودة الآن لأن سوريا لا تزال غير آمنة". "أنا في تركيا من أجل عائلتي" أحمد (26 عاماً) من حلب.
ما معنى الاستقلال الأخلاقي وما فائدته؟ إذا كان المقصود بالاستقلال الأخلاقي تحقق فائدة حاضرة لإحدى قيمتي السلام أو العدالة؛ فإن التوقعات من وراء الموقف تصبح عبثية أو دون فائدة. وها هو نعوم تشومسكي يكتب في إدانة الإمبريالية الأميركية منذ خمسين عاماً من دون أن يؤثر في طغيان الولايات المتحدة أو زحوفها. وها هو البرلمان الروسي يهدد من يعارض الحرب على أوكرانيا بعقوباتٍ بالسجن والغرامة باعتبار أن الحرب حربٌ وطنية، وفي معارضتها خيانة للوطن الروسي! ومن لا يصدق أو يخشى فلينظر ويعتبر بما حصل للمعارض نافالني وأمثاله ممن صاروا في خبر كان. لكننا هنا نعود لضغوط السلطات، وهو الأمر الذي ما قصدناه من هذه المداخلة. الاستقامة الأخلاقية تجد قوتها في ذاتها، وفي قدرتها على التأثير في الضمير العام. إنما من جهة أُخرى فإن الأوروبيين وهم يتأملون ما يحصل لماريوبول يتذكرون ما حصل في أعوام 2013 - 2016 لحمص وحلب والغوطة بالكيماوي وبالبراميل المتفجرة والطائرات والمدفعية. وكأنهم يقولون: لو أمكن منع النظام السوري وروسيا وإيران من ارتكاب مذابح المدن تلك، لما حصل الآن ما يحصل للمدن والبلدات الأوكرانية! إن أهمية الضمير الأخلاقي، والاستقلال الأخلاقي، هو في إطلاله على الضمير العالمي وإنسانية الإنسان.