بشكل عام، إذا كانت هذه النسبة أعلى من 1، فهذا يدل على أن الشركة قادرة على تسديد خصومها المتداولة وبذلك لا تعاني الشركة من مشكلة في السيولة. أما إذا كانت هذه النسبة أقل من 1 فهذا يدل على أن الشركة غير قادرة على تسديد خصومها المتداولة، وقد تقع الشركة في مأزق مالي في الظروف المالية الصعبة. إذاً، كلما كانت هذه النسبة أعلى، كلما زادات قدرة الشركة على تسديد خصومها المتداولة أو التزامتها قصيرة الأجل. لكن ارتفاع نسبة السيولة لا يعني بالضرورة أن الشركة قادرة على سد خصومها المتداولة من الأصول المتادولة. على سبيل المثال، تخيل أن حساب كاش الشركة قليل جداً وأن قيمة البضاعة والذمم المدينة عالية جداً. هذا قد يدل على أن مبيعات الشركة ضعيفة أو أن الشركة لا تستلم معظم ثمن البضاعة نقداً، وبذلك تسيء الشركة ادارة حساب الديون المتراكمة على الزبائن (حساب الذمم المدينة). مفاهيم | نسب السيولة. ولهذا السبب يوجد هنالك نسبة أفضل من نسبة الأصول المتادولة لقياس قدرة الشركة على سد التزاماتها المتداولة أو قصيرة الأجل وهي النسبة السريعة. النسبة السريعة = (الكاش + الاوراق المالية السريعة التحويل إلى كاش + الذمم المدينة) ÷ الخصوم المتداولة لاحظ الفرق بين النسبة المتادولة والنسبة السريعة.
ففى المثال السابق إذا كانت قيمة المخزون 50. 000 ريال وقيمة المصروفات المقدمة 10. 000 ريال فإن نسبة السيولة السريعة تساوى 1. 5 مرة [(180. 000-50. 000-10. 000) ÷ 90. 000]. هذا يعنى أن الشركة لديها أصول سريعة التحويل إلى النقدية تكفى لسداد الخصوم المتداولة ما يعادل مرة ونصف من قيمة هذه الخصوم.
وبذلك تصبح النسبة على الشكل التالي: 3- درجة سيولة الحسابات المدينة: تعتبر الحسابات المدينة من العناصر التي تتمتع بدرجة سيولة كبيرة ، ان الحسابات المدينة لا يمكن اعتبارها سائلة كما هو الحال في النقدية ، إلا أذا تأكدنا بأن تحصيلها سيتم خلال فترة قصيرة من الوقت ولمعرفة مدى التحصيل لابد من الاستعانة بنسبة متوسط فترة التحصيل: كذلك يمكننا استخدام نسبة أخرى لقياس سرعة دوران الحسابات المدينة ومعرفة درجة سيولتها: 4- درجة سيولة المخزون: إن نسبة دوران المخزون تعتبر مؤشراً لدرجة سيولة المخزون ، ويتم حساب هذه النسبة بقسمة تكلفة البضاعة المباعة على متوسط المخزون. إن متوسط المخزون يمكن حسابه من خلال مايلي: __________________________________ [1] - توفيق حسون. ما هي نسبة السيولة السريعة ؟. الادارة المالية. منشورات جامعة دمشق
إن التخطيط الجيد في إستثمار قرض شخصي يمكن أن يساعد بقطع شوط طويل في خلق ثروة شخصية. ما المبلغ الذي يمكنني إقتراضه كقرض الشخصي؟ تفرض معظم البنوك حدوداً معينة على قيمة القرض الشخصي المقدم وتؤخذ هذه الحدود على أساس قيمة دخلك وقدرتك على السداد. ومع ذلك، يستحسن دائماً اقتراض المبلغ الذي سيكون بإمكانك تسديده أمان وبدون الكثير من الإنزعاج. كيف يمكنني سداد قيمة القرض الشخصي؟ يمكنك بسهولة أن تدفع قيمة القرض الشخصي الخاص بك وذلك على أساس جدول السداد الذي قام البنك بإصداره لك. كنّ واقعياً بشأن قدرتك على السداد كل شهر. لا تعتمد على أرباح مستقبلية غير مؤكدة، ولا تحاول أن تنهك قدرة السداد الخاصة بك. تذكر، طريقة السداد السهلة هي بين يديك. ما هو جدول السداد الزمني؟ وكيف سيساعد توفّر مثل هذا الجدول؟ عندما تقوم بالإستفادة من قرض شخصي، فأنت تلتزم حينها ليس فقط بالسداد، ولكن بالسداد ضمن جدول زمني محدد، وهذا ما يسمى بجدول السداد الزمني للقرض. نسـب السيـولـة. هذا الجدول سيساعدك على تتبع المبلغ الذي تدفعه في الأساس مع الفائدة في كل شهر. اطلب دائماً وبإصرار الحصول على جدول التسديد الزمني لقرضك من البنك وحافظ عليه بعناية، حيث أنك قد تحتاج إلى الرجوع إليه من وقت لآخر.
نسب مالية: نسب السيولة
إعراب الآية 8 من سورة الغاشية - إعراب القرآن الكريم - سورة الغاشية: عدد الآيات 26 - - الصفحة 592 - الجزء 30. سبق إعراب مثيلها. وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) يتبادر في بادىء الرأي أن حق هذه الجملة أن تعطف على جملة { وجوه يومئذٍ خاشعة} [ الغاشية: 2] بالواو لأنها مشاركة لها في حكم البيان لحديث الغاشية كما عطفت جملة: { ووجوه يومئذ عليها غبرة} [ عبس: 40] على جملة: { وجوه يومئذ مسفرة} في سورة عبس ( 38). (( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ )) [القيامة:22] (( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ )) [الغاشية:8] (( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ )) [عبس:38] ما أجمل الوجوه هناك، لقد طابت القلوب والأعمال هنا ، فطابت الوجوه هناك . | اللّهُمـَّ آرزُقنآ حُـسنَ الخَآتِمة. فيتجهُ أن يُسأل عن وجه فصلها عن التي قبلها ، ووجه الفصل التنبيه على أن المقصود من الاستفهام في { هل أتاك حديث الغاشية} [ الغاشية: 1] الإِعلام بحال المعرَّض بتهديدهم وهم أصحاب الوجوه الخاشعة فلما حصل ذلك الإِعلام بجملة: { وجوه يومئذٍ خاشعة} [ الغاشية: 2] إلى آخرها تم المقصود ، فجاءت الجملة بعدها مفصولة لأنها جعلت استئنافاً بيانياً جواباً عن سؤال مقدر تثيره الجملة السابقة فيتساءل السامع: هل من حديث الغاشية ما هو مغاير لهذا الهول؟ أي ما هو أنس ونعيم لقوم آخرين. ولهذا النظم صارت هذه الجملة بمنزلة الاستطراد والتتميم ، لإظهار الفرق بين حالي الفريقين ولتعقيب النذارة بالبشارة فموقع هذه الجملة المستأنفة موقع الاعتراض ولا تنافي بين الاستئناف والاعتراض وذلك موجب لفصلها عما قبلها.
صحيح البخاري أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20) • الإيمان بالله تعالى وطاعته طلباً للنجاة من عذابه والفوز برحمته هو مطلب كل عاقل ولو تأمل الناس في خلق السموات والأرض لاهتدوا إلى وحدانية الله وتركوا عبادة ما دونه.
{ في جنة عالية} أي مرتفعة، لأنها فوق السموات حسب ما تقدم. وقيل: عالية القدر، لأن فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين. وهم فيها خالدون. قوله تعالى { لا تسمع فيها لاغية} قوله تعالى { لاغية} أي كلاما ساقطا غير مرضي. وقال { لاغية} ، واللغو واللغا واللاغية: بمعنى واحد. قال: عن اللَّغا ورفث التكلم وقال الفراء والأخفش أي لا تسمع فيها كلمة لغو. وفي المراد بها ستة أوجه: أحدها: يعني كذبا وبهتانا وكفرا باللّه عز وجل؛ قال ابن عباس. الثاني: لا باطل ولا إثم؛ قال قتادة. الثالث: أنه الشتم؛ قاله مجاهد. الرابع: المعصية؛ قاله الحسن. الخامس: لا يسمع فيها حالف يحلف بكذب؛ قاله الفراء. وجوه يومئذ ناعمة - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وقال الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين برة ولا فاجرة. السادس: لا يسمع في كلامهم كلمة بلغو؛ لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد اللّه على ما رزقهم من النعيم الدائم؛ قال الفراء أيضا. وهو أحسنها لأنه يعم ما ذكر. وقرأ أبو عمرو وابن كثير { لا يسمع} بياء غير مسمى الفاعل. وكذلك نافع، إلا أنه بالتاء المضمومة؛ لأن اللاغية اسم مؤنث فأنث الفعل لتأنيثه. ومن قرأ بالياء فلأنه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور. وقرأ الباقون بالتاء مفتوحة { لاغية} نصا على إسناد ذلك للوجوه، أي لا تسمع الوجوه فيها لاغية.
وفيه جري القرآن على سننه من تعقيب الترهيب والترغيب. فأما الجملتان اللتان في سورة عبس فلم يتقدمهما إبهام لأنهما متصلتان معاً بالظرف وهو { فإذا جاءت الصاخة} [ عبس: 33]. وقد علم من سياق توجيه الخطاب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أن الوجوه الأولى وجوه المكذبين بالرسول ، والوجوه المذكورة بعدها وجوه المؤمنين المصدقين بما جاء به. والقول في تنكير { وجوه} ، والمراد بها ، والإِخبار عنها بما بعدها ، كالقول في الآيات التي سبقتها. و { ناعمة}: خبر عن { وجوه}. يجوز أن يكون مشتقاً من نُعم بضم العين ينعُمُ بضمها الذي مصدره نعومة وهي اللين وبهجة المرأى وحسن المنظر. ويجوز أن يكون مشتقاً من نَعِم بكسر العين ينعَم مثل حَذِرَ ، إذا كان ذا نعمة ، أي حسن العيش والترف.