تنتشر في مواقع النت والصحف المحلية قصص بعد عرضها على ميزان البحث العلمي الدقيق لا تجدها ثابتة من جهة السند إن وجد لها سند، وحتى من جهة متنها لا تخلو من ركاكة في السياق، بل جملة من التناقضات، وللأسف تجد رواجا سريعا بمجرد نشرها بحسن نية لما قد يوجد فيها من معانٍ سامية، وأخلاق رفيعة بمقابل ما فيها من دس للسم في العسل!. ومن آخر ذلك قصة نشرها كاتب في صحيفة محلية واسعة الانتشار تتحدث عن قصة بين الصحابيين الجليليين معاوية بن أبي سفيان وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما ليستنبط منها جملة من الفوائد لا شك أنها موجودة في سياقها ولكن كما قيل: ثبّت العرش ثم انقش.
اطو ذكر هذا عني فلا تسمه لي ، وأما الآخر فبعل الحرة الكريمة: إني لأخلاق هذا لوامقة ، وإني له لموافقة ، وإني آخذة بأدب البعل مع لزومي قبتي ، وقلة تلفتي ، وإن السليل بيني وبينه لحري أن يكون المدافع عن حريم عشيرته ، والذائد عن كتيبتها ، المحامي عن حقيقتها ، الزائن لأرومتها ، غير مواكل ولا زميّل عند ضعضعة الحوادث ، فمن هو ؟ قال: ذاك أبو سفيان بن حرب ، قالت: فزوجه ولا تلقني إليه إلقاء المتسلس السلس ، ولا تمسه سوم المواطس الضرس ، استخر الله في السماء يخر لك بعلمه في القضاء. وتزوجت هند من أبي سفيان بن حرب، وكانت تحرص دوماً على محامد الفعال، كما كانت ذات طموح واسع، ففي ذات يوم رآها بعض الناس ومعها ابنها معاوية، فتوسموا فيه النبوغ، فقالوا لها عنه: إن عاش ساد قومه. فلم يعجبها هذا المديح فقالت في إباء وتطلع واسع: ثكلته إن لم يسد إلا قومه.
من هو ابن اكلة الاكباد
فالرّافضة لا همّ لهم إلاّ نسبة الفظائع إلى معاوية رضي الله عنه وابنه يزيد رحمه الله، فما أحرصَهم على أن يصوّروا يزيدَ على أنّه لا سبيل لديه إلاّ إرسال الجيوش لمعاتبة وقعت بين رجلين بسبب قطعة أرض! والله تعالى أعلم، وأعزّ وأكرم، وهو الهادي للّتي هي أقوم. أخر تعديل في الاثنين 12 جمادى الأولى 1439 هـ الموافق لـ: 29 جانفي 2018 06:45
نصّ السّؤال: السّلام عليكم ورحمة الله. وصلتني رسالة من إحدى الأخوات فيها ذكر قصّة وقعت بين عبد الله بن الزّبير ومعاوية، وأنّ عبد الله بن الزّبير كتب إليه: إلى معاوية ابن هندٍ آكلة الأكباد... الخ. فهل تصحّ هذه القصّة حفظكم الله ؟ نصّ الجواب: الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. أوّلا: فإنّ الأحاديث الواهيات، والأخبار الموضوعات، كانت ولا تزال تحتلّ حيّزا كبيرا من المجالس والحلقات، والكتب والمصنّفات، ولا شكّ أنّها ازدادت ذيوعا، وتعاظمت شيوعا بانتشار وسائل الإعلام والاتّصال. هذه هند اكلة الاكباد ام معاوية التي يفتخر بها - YouTube. فعلى المسلم الحذر كلّ الحذر وهو يتصفّح المواقع والمنتديات، فليس كلّ ما يلمع ذهبا. ثانيا: أمّا القصّة المذكورة في السّؤال، فلا أصل لها في شيء من الكتب المعتمدة. وإنّما جرى ذكرها قديما - وأُحْيِي ذكرُها حديثا - على ألسنة بعض المحاضرين ممّن ليس لهم عناية بالتّحقيق والتّدقيق في نقل الآثار. ثالثا: الصّحيح الثّابت في السنّة أنّ جبير بن مطعم رضي الله عنه هو الّذي حرّض وحشيّا رضي الله عنه قبل إسلامهما على قتل حمزة رضي الله عنه ، والحديث في صحيح البخاري، فلا ناقة لهندٍ رضي الله عنها في ذلك ولا جمل.
وفيه صلاته على حمزة سبعين صلاة. قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: "تفرّد به أحمد، وهذا إسناد فيه ضعف، من جهة عطاء بن السائب، فالله أعلم (11) ". قال الشيخ الألباني: "وهذا هو الصواب، خلافًا لقول الشيخ أحمد شاكر: إنه صحيح، فإنه ذُهل عما ذُكر من سماعه منه في الاختلاط (12) ". وفي المتن نكارة هي: " ما كان الله ليدخل شيئًا من حمزة في النار " لأن هندًا رضي الله عنه أسلمتْ، والإِسلام يجبُّ ما قبله، ثم إنّ الراوي عن ابن مسعود هو عامر بن شراحيل الشعبي، ولا يصح له سماع من ابن مسعود، كما قال ذلك الأئمة: الحاكم، والدارقطني، وأبو حاتم (13) ، وابن باز (14). وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا}: "وقال محمَّد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة النحل كلّها بمكة، وهي مكية، إلاّ ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أُحد حين قُتل حمزة - رضي الله عنه - ومُثّل به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن أظهرني الله عليهم لأمثلنّ بثلاثين رجلًا منهم " فلما سمع المسلمون ذلك قالوا: والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلنّ بهم مُثلة لم يمثّلها أحد من العرب بأحد قطّ، فأنزل الله: { وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ} إلى آخر السورة.
وذكره الحافظ في الفتح (7/ 371) وأشار إلى ضعفه. (7) المستدرك (2/ 391، 484). (8) الروض الأنف (6/ 20). (9) تخريج فقه السيرة (264). وقد رواه الواقدي في المغازي (1/ 290). (10) المسند (6/ 191). (11) البداية والنهاية (4/ 41). (12) حاشية فقه السيرة. ص (260). (13) تهذيب التهذيب (5/ 68). (14) أقوال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز في الرجال، للأخ الفاضل الشيخ فهد السنيد. ص 19. الطبعة الأولى. دار الوطن. (15) تفسير ابن كثير (2/ 953). (16) سلسلة الأحاديث الضعيفة (2/ 28) رقم (550). وانظر (أحكام الجنائز وبدعها). ص (60) (17) الخلاصة (2/ 946) أخرجه أبو داود في الجنائز، باب الشهيد يغسل (8/ 410 عون). والترمذي في الجنائز، باب ما جاء في قتلى أحد وذكر حمزة (4/ 96 تحفة). (18) الفتح الرباني (18/ 192) وقال الساعاتي عن الحديث: وهو من زوائد عبد الله بن الإِمام أحمد على مسند أبيه - رحمهما الله -. (19) باب غزوة أحد (7/ 350 فتح). (20) التمهيد 24/ 244. (21) أجوبة الحافظ ابن حجر على أسئلة بعض تلامذته، ص 54. (22) أحكام الجنائز، ص 60. (23) مختصر استدراك الذهبي على الحاكم لابن الملقّن. (4/ 1768). ورجح أن الحديث صحيح لغيره.
وهو الموقف الذي يباغتك في الطفولة -وغالبًا ما يكون ما بين عمر الثامنة والرابعة عشر- ويساهم بشكل كبير في تكوين شخصيتك التي أنت عليها الآن. ومن تلك الدائرة الوجودية، يُخلق "الظل". وهو كهف بأعماق النفس يحوي داخله كل ما ترفض أن توصف به، وكذلك مخاوفك، أو بالمعنى الدراج "جانبك المظلم" الذي لا تعرف عنه شيئًا، أو كما تصفه الباحثة teal swan "هو كل ما لا تعرف أنك لا تعرفه". أما الحدود الجنوبية وهي اللاوعي الجمعي؛ فيُمكن اختصارها في الميراث النفسي لرحلة الإنسان منذ البداية وحتى ميلادك عزيزي القارئ. فيُمكن تعريفه بأنه تعاليم البيئة المحيطة بك، عادات مجتمعك، تقاليد بلدك، موروثات قارّتك، واستنتاجات حضارة الإنسانية. غياب تقبل "الفشل" بالمخططات يقود الفرد لدوامة جلد الذات - جريدة الغد. أو ما يُسميه البعض للتسهيل بالفطرة الإنسانية. ولهذا استخدمت كلمة "شبه" في وصف الصفحة البيضاء التي نولد بها؛ لأنك تولد صفحة بيضاء بها بعض النقوش الخفية من اللاوعي الجمعي. والآن.. ما علاقة كل هذا بصورتك الذاتية؟.. كل ما سبق يؤثر بشكل كبير في تكوين شخصيتك الحقيقية، والتي لا تعرفها بالكامل؛ وبالتالي لا تعرف نفسك أو ذاتك بالكامل. فإذا طلب منك أحدهم أن ترسم لنفسك صورة ذاتية صادقة بأجود أنواع الفحم.. فلسوف ترسم "سي في" فارغًا، ولن تجد ما تجيب به على سؤال تلك المرآة التي تعترض طريقك بين دورة المياه وغرفة النوم.
اقرأ المزيد: لتخطي المخاوف.. تعلم المواجهة وتقبل الفشل كيف تساعد نفسك على الوقوف من جديد بعد الفشل؟ النهوض بعد الفشل.. مهارة تشكل اولى خطوات النجاحات
تواجه منطقة الشرق الأوسط عامة وبلاد الشام (العراق – سوريا – لبنان) وكردستان خاصة، تحديات عصيبة ومرحلة هي الأخطر في تاريخ هذه المنطقة. وتضم هذه المنطقة شعوب وقوميات وأديان متنوعة ومختلفة، هذا التنوع وعوضاً عن أن يكون نعمة تحول إلى نقمة، حيث عملت القوى الطامعة في المنطقة وثرواتها على إحداث التفرقة بين هذه الشعوب والديانات وذلك من خلال الاستفادة من حكم أحزاب قومية عنصرية لهذه البلدان على حساب القوميات والمكونات الأخرى، وحدث اقتتال طائفي في كل من لبنان والعراق وسوريا وغيرها. كتاب التصالح مع الذات pdf. وبقي الاقتتال الطائفي والخلاف القومي والعرقي في هذه البلدان وذلك في ظل تغذية القوى السياسية والدينية في المنطقة لهذا الاقتتال إلى أن تم تطبيق نظرية الأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب في شمال وشرق سوريا والتي يتم محاربتها منذ بداية تطبيقها عملياً بعد أن أثبتت فعاليتها لحل الأزمات التاريخية في المنطقة. نجاح تجربة الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، ضرب أهداف كل القوى الإقليمية التي كانت طامعة في المنطقة، حيث لم تتمكن تركيا من إكمال مشروعها في السيطرة وتحقيق الميثاق الملي الذي يهدف للسيطرة على المنطقة، بالإضافة إلى أن الحزب الديمقراطي الكردستاني في جنوب كردستان خابت آماله في تمديد نفوذه إلى روج آفا، كما أنه يشعر بقلق من تجربة الإدارة الذاتية وسط انكشاف فساد عائلة بارزاني.