كشف منشق عن حزب الله للمشارق أن الحزب تسلم الشهر الماضي عبر مطار رفيق الحريري الدولي شحنة صواريخ مضادة للطائرات ومواد مختلفة تستخدم في تصنيع الأسلحة. وعلى مر السنين، خضعت سيطرة حزب الله على عمليات المطار الرئيسة لتوثيق دقيق، وظهر ذلك في عدد من تقارير المخابرات الدولية التي كشفت نقل الحزب لأسلحة ومقاتلين من لبنان وإليه على متن طائرات مدنية إيرانية. فبحسب تقرير موقع إندبندنت عربية نشر في شباط/فبراير 2020، تستخدم هذه الطائرات مسارات طيران غير مألوفة عبر الأجواء العراقية والسورية لتتجنب رادارات مراقبة الحركة الجوية قبل الهبوط في مطار بيروت. إيديت سيلمان تنفي أن إنشقاقها عن الإئتلاف كان مقابل صفقة مع الليكود - تايمز أوف إسرائيل. وقال المنشق، الذي طلب عدم الكشف عن اسمه، إن الرحلات الجوية بين إيران ولبنان "لم تتوقف يوما"، مشيرا إلى أن "معظمها محصور بحزب الله". صورة جوية لمطار رفيق الحريري في بيروت التقطت في 7 آذار/مارس الماضي. [باتريك باز/وكالة الصحافة الفرنسية] وأضاف أن الحزب يستغل هذه الرحلات الجوية "لإرسال كوادره لتلقي دورات تدريبية في إيران وتهريب المواد الغذائية والأسلحة الخفيفة والمتوسطة، فضلا عن رحلات سياسيي الحزب وأعضائه بين البلدين". وتابع أن "نقل السلاح الخفيف ذي التقنية العالية من إيران إلى لبنان مستمر دون توقف عبر المطار اللبناني، وتحديدا عبر المدرج رقم 17 الموازي لجدار المطار الذي يعتبر مدرجا خاصا بحزب الله".
وأردف:"رفيق الحريري كان كويس مع بشار الأسد وغازي كنعان، ولكن في قضية مهمة إن الصراع له مرجعية سنية قوية في لبنان". ولفت:"حزب الله مهيمن على سياسة حافظ الأسد وبشار الأسد ولبنان وتشكيل الحكومة عن طريقه، والحالة الاقتصادية التي يمر بها لبنان سببها حزب الله ومنافذ لبنان وتفجير المرفأ". واستطرد:"غازي كنعان لما قتل رفيق الحريري كان منقولاً على الشام، ولكن كان وضع جهاز تنصت بمكاتب رستم غزال، ولقط غازي كنعان مكالمة بين ماهر الأسد وبين رستم غزال مضمونها أن رفيق الحريري لازم يتصفى". منشق عن حزب الله pdf. واستكمل:" لما موكب الحريري طلع كان جامع جامع ومعه ضابطين كانوا يراقبون لأن الموكب كان يمر بمحورين، فالحريري اغتاله حزب الله وماهر الأسد". وتابع:"خافوا من غازي كنعان لأنه كان على علم بمقتل الحريري، وكان رجل أمريكا الأول في لبنان فكان يزود المخابرات الأمريكية بكل شيء يحدث في لبنان".
نفت النائبة في حزب "يمينا"، إيديت سيلمان يوم الخميس، أن انشقاقها المفاجئ عن التحالف في اليوم السابق جاء بوعود في حكومة مستقبلية محتملة، لكنها قالت أنها كانت موضع استمالة شديدة من قبل القيادة الحالية بعروض لشغل مناصب وزارية، بما في ذلك منصب وزير الصحة نيتسان هوروفيتس. أثار إعلان سيلمان المفاجئ يوم الأربعاء موجات صادمة في الساحة السياسية، مما جعل الحكومة على حافة الانهيار، وعزز سعي زعيم المعارضة بنيامين نتنياهو للعودة إلى رئاسة الوزراء بعد 10 أشهر، حيث أطلق موجة من التكهنات حول أعضاء الكنيست الآخرين الذين من المحتمل أن ينسحبوا أيضا. وفقا لتقارير وسائل الإعلام العبرية، فإن انسحاب سيلمان من الائتلاف كعضو كنيست منشقة كان من تصميم حزب "الليكود"، الذي وافق على منحها منصب وزيرة الصحة إذا شكل الحزب الحكومة المقبلة، ويسعى الآن بنشاط لتجنيد أعضاء كنيست آخرين من التحالف من اليمين السياسي. إحصل على تايمز أوف إسرائيل ألنشرة أليومية على بريدك الخاص ولا تفوت المقالات الحصرية آلتسجيل مجانا! من خلف الكواليس.. "حزب الله" يروج لمرض "نصر الله" ومصدر يكشف لأورينت الأسباب - أورينت نت. "لم أحصل على أي وعود للمستقبل. لا توجد اتفاقيات"، قالت سيلمان للتايمز أوف إسرائيل في مقابلة حصرية يوم الخميس. "على العكس من ذلك، يُعرض علي كل شيء لأبقى.
فوحدها الصناديق، ووحدهم اللبنانيون يحددون مَن سيفوز بالاكثرية الجديدة، و"المستحيل" الذي تحدّث عنه الرجل الثاني في الحزب، يمكن للبنانيين ان يجعلوه امرا واقعا…
" من حقِّ الحقِّ أن يضعه المرء في نصابه فيعطي الأصول والمسائل الكبار حقها ويعطي الفروع والتفاصيل حقها فلا يُؤصّل فرعاً ولا يُهوّن أصلاً فالحق كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء فالأصل لا يُجتثّ ولا يتحرك والفرع لا يُغرس في الأرض بل يظل في السماء تحركه الريح يميناً وشمالاً ولكنه متصل بالأصل فمتى انقطع منه وبان ذبل ومات. " من أجمل ما قرأت …. — 'ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ' بقلم الشيخ سلمان بن فهد العودة المصدر: مجلة العصر "خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ" "نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ" فالحق مقصود الخلق. والحق مقصود التنزيل. من حقِّ الحقِّ أن يكون هو ضالتنا أنَّى وجدناه فرحنا به وتقبلناه بالقبول الحسن. من حقِّ الحقِّ علينا أن نقوله لا نخاف في الله لومة لائم. لا من بطش حاكم ولا من عدوان ظالم ولا من لسان آثم. من حقِّ الحقِّ أن ننطق به ولو على أنفسنا أو الوالدين والأقربين. من حقِّ الحقِّ أن نذعن له ونستسلم لمنطقه. ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون. من حقِّ الحقِّ أن نقدمه على مألوفنا أو عاداتنا أو عواطفنا. كلنا نقبل الحق حين يكون لنا لكن متى نصل إلى مستوى أن نقبل الحق حين يكون علينا؟ الحق كلمة مكتوبة فمتى نرقب الله فيما نكتب.
وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بكفك غير شيء يسّرك في القيامة أن تراه! والحق كلمة منطوقة فمتى نعي أنه: "مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ"[ق:18]. وربَّ كلمة يقولها المرء ما يتبين فيها يزلُّ بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب. من حقِّ الحقِّ علينا ألا نظن أن المشكلة هي في قدرة الإنسان على أن يقول أو يكتب. فإذا تسنى له ذلك اندفع بغير تبصّر وربما قال ما يستحق أن يعتذر منه في الدنيا أو يُحاسَب عليه يوم القيامة. من حقِّ الحقِّ أن يظل المرء وفياً له بالصبر عليه وأن يظل وفياً له متى بان له فلا يغلب وفاؤه للمألوف على وفائه للحق المتجدد نتاج معرفة أو نتاج تجربة. من حقِّ الحقِّ أن يضعه المرء في نصابه فيعطي الأصول والمسائل الكبار حقها ويعطي الفروع والتفاصيل حقها فلا يُؤصّل فرعاً ولا يُهوّن أصلاً فالحق كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء فالأصل لا يُجتثّ ولا يتحرك والفرع لا يُغرس في الأرض بل يظل في السماء تحركه الريح يميناً وشمالاً ولكنه متصل بالأصل فمتى انقطع منه وبان ذبل ومات. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الحج - الآية 6. من حقِّ الحقِّ ألا نختصره في ذواتنا وأنفسنا وألا نظنّ أنّا الناطقون به أبداً، ثمة مَن غالب أمرِه حق وثمة مَن غالب أمرِه بضد ذلك، والكثيرون مُخلِّطون فيهم وفيهم، وكلما زاد علمُ المرء تَواضَعَ وعرفَ مقاديرَ المسائل وأدركَ مظنوناتها ويقينياتها؛ كما أشار إليه الأصوليون كالشيرازي وغيره.
تاريخ الإضافة: 24/1/2017 ميلادي - 26/4/1438 هجري الزيارات: 6213 ♦ الآية: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (176). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ذلك ﴾ أَيْ: ذلك العذاب لهم ﴿ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الكتاب بالحق ﴾ يعني: القرآن فاختلفوا فيه ﴿ وإنَّ الذين اختلفوا في الكتاب ﴾ فقالوا: إنَّه رَجَزٌ وشِعرٌ وكهانةٌ وسحرٌ ﴿ لفي شقاق بعيد ﴾ لفي خلافٍ للحقِّ طويلٍ.
8-سورة الأنفال 7-8 ﴿7﴾ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ واذكروا -أيها المجادلون- وَعْدَ الله لكم بالظَّفْر بإحدى الطائفتين: العير وما تحمله مِن أرزاق، أو النفير، وهو قتال الأعداء والانتصار عليهم، وأنتم تحبون الظَّفْر بالعير دون القتال، ويريد الله أن يحق الإسلام، ويُعْليه بأمره إياكم بقتال الكفار، ويستأصل الكافرين بالهلاك. ﴿8﴾ لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ليعزَّ الله الإسلام وأهله، ويذهب الشرك وأهله، ولو كره المشركون ذلك. 13-سورة الرعد 17 ﴿17﴾ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا ۚ وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ ۚ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً ۖ وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ۚ كَذَٰلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ ثم ضرب الله سبحانه مثلا للحق والباطل بماء أنزله من السماء، فجَرَت به أودية الأرض بقدر صغرها وكبرها، فحمل السيل غثاء طافيًا فوقه لا نفع فيه.
تفسير القرآن الكريم
حقّ العباد على الله تعالى بيّن النّبي عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف الذي رَواه معاذ بن جبل أنّ لله تعالى حقًا على العباد وهو أن يعبدوه لا يشركوا به شيئًا، كما أنّ للعباد حقّ على الله، وهذا الحقّ هو أن يدخل الله الجنّة من لا يشرك به شيئًا، وبلا شك فإنّ هذا الحقّ يختلف عن حقوق العباد في أنّه غير لازمٍ أو واجبٍ على الله، وإنما يستلزم ذلك كمال الله تعالى وتنزيهه جلّ وعلا.
ونحوه قوله سبحانه: { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} (الأنعام:62). وجاء بمعنى الدَّين الذي في الذمة: من ذلك قوله تعالى: { وليملل الذي عليه الحق} (البقرة:282). قال ابن كثير: وليملل المدين على الكاتب ما في ذمته من الدَّين. ونحوه قوله سبحانه: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} (البقرة:282). وجاء بمعنى الأولوية والأحقية، من ذلك قوله تعالى: { ونحن أحق بالملك منه} (البقرة:247). أي: نحن أولى بالملك منه. ونحوه قوله سبحانه: { فالله أحق أن تخشوه} (التوبة:13). قال الطبري: فالله أولى بكم أن تخافوا عقوبته بترككم جهادهم، وتحذروا سخطه عليكم. وجاء بمعنى الحظ والنصيب ، من ذلك قوله تعالى: { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} (الذاريات:19). أي: نصيب مقسوم. ونحوه قوله سبحانه: { والذين في أموالهم حق معلوم} (المعارج:24). قال ابن كثير: أي: في أموالهم نصيب مقرر لذوي الحاجات. وجاء بمعنى الحاجة ، من ذلك قوله تعالى: { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} (هود:79). أي: ليس لنا فيهن حاجة. وجاء بمعنى البيان ، من ذلك قوله تعالى: { قالوا الآن جئت بالحق} (البقرة:71). قال قتادة: الآن بيَّنت لنا. ونحوه قوله سبحانه: { وجاءك في هذه الحق} (هود:120).