ارجوكم -- اللي تعرف دكتور ابراهيم تركستاني للصحه النفسيه تدخل فورا - عالم حواء توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. عندنا حاله طارئه تحتاج لطبيب نفسي سألنا لقينا في الدليل رقم واحد اسمه ابراهيم تركستاني مانعرفه ولكن الظاهر ماعندنا عيادات نفسيه في مكه المكرمه اللي تعرف تخبرني قبل الاسبوع الجاي كيف تشخيصه وكيف طريقة علاجه وهل هو كويس ؟ وماني عارفه يعني ايه تركستاني هل هو من بلد غير السعوديه نبغى نعرف كل شي عنه كم ياخذ كشف وعلى الجلسات ومتى عياداته وفين عنوانه ارجوكم في القريب العاجل ردو علي الله لايبتليكم في صحتكم
بحضور المشرف العام على معهد الملك سلمان لريادة الاعمال سعادة الدكتور ابراهيم الحركان وسعادة مساعد مشرف مركز الابتكار للشؤون الفنية والبرامج التطويرية المهندس سلطان تركستاني, اقام صباح اليوم برنامج مجتمع جميل محاضرة تعريفية عن منتدى ومسابقةMIT التنافسية والتي تهدف على جذب الشركات الناشئة والافكار الخلاقة وبرامج خدمة المجتمع قدمها سعادة الاستاذ نايف الربيع المدير العام للتسويق الالكتروني في مجتمع جميل وللسيدات الاستاذة رؤى حلواني مديرة تسويق العلامة التجارية بمجتمع جميل, حيث لقيت المحاضرة تفاعلاً ملموساً من الحضور وفي الختام تم تبادل الصور التذكارية مع التمنيات للجميع بالتوفيق.
قال ابن سيده «فعلى هَذِه الْحِكَايَة حَلَقٌ جمع حلَقةٍ، وَلَيْسَ حِينَئِذٍ اسْم جمع، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي حلَقٍ الَّذِي هُوَ اسْم لجمع حَلْقَةٍ»(7)، وهذا لا يعني أن حلْقة لا يكسر بل يكسر، قال ابن يعيش «(حَلَقٌ) بفتح الحاء واللام، جمعٌ على غير قياس [للواحد حَلْقَة]؛ قال الأصمعيّ: الجمعُ «حِلَقٌ» بكسر الحاء وفتح اللام كَـ(بَدْرَةٍ وبِدَرِ)، و(قَصْعَةٍ وقِصَع). وحكى يونُس: (حَلَقَةٌ) في الواحد، بفتح الحاء واللام، والجمعُ (حَلَقٌ) بالتحريك أَيضًا. أ.د.محمد يعقوب تركستاني » مجمع اللغة العربية. قال ثَعْلَبٌ: كلّهم يُجيزه على ضعفه»(8)، وعلق السيرافي على جمع (حلَقَة) على (حَلَق)، وجمع (حَلْقَة) على (حِلَق)، قال «وأما حَلَقَة على ما حكي عن أبي عمرو (حَلَقَة وحَلَق) فليس بشاذ؛ لأنه بمنزلة (شجَرة) و(شجَر). والذي قال (حَلْقَة) و(حِلَق) فليس ذلك أيضًا بشاذ كشذوذ (حَلْقَة) و(حَلَق)؛ لأنهم قد قالوا (ضَيعَة) و(ضِيَع) و(بَدْرَة) و(بِدَر)»(9). ونجد أستاذنا آخر الأمر يقول «أما الفرق بين الاستعمالين (حلقة الباب) و(حلقة القوم) فهو أن (حلقة الباب) استعمال على الحقيقة، وأن (حلقة القوم) استعمال على المجاز؛ بجامع الاستدارة فيهما»(10). ولعل حلقة الباب وحلقة القوم والحلقة السمة على البعير وغيرها كله من المجاز، وأن الحقيقة (الحلْق) فمنه أخذت (الحلقة)، وهذا المعنى ما نجده عند الراغب، قال «الحَلْق: العضو المعروف، وحَلَقَهُ: قطع حلقه، ثم جعل الحَلْق لقطع الشعر وجزّه، فقيل: حلق شعره، قال تعالى: (وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ) [البقرة/ 196]، وقال تعالى: (مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ)[الفتح/ 27]، ورأس حَلِيق، ولحية حليق، و«عقرى حَلْقَى» في الدعاء على الإنسان، أي: أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهنّ، وقيل معناه: قطع الله حلقها.
أخيراً.. ختاماً: شكراً لخادم الحرمين الشريفين، وولي عهده الأمين - حفظهما الله ووفقهما - باسم أساتذة الجامعات - على هذه المكرمة، واستمرارها، والعناية بكل ما يؤدي إلى إسعاد العباد، ويرفع شأن البلاد. * أستاذ الطب النفسي كلية الطب - جامعة أم القرى
قال «والعُقَّيب: ضرب من الطير. والسُّكَّيْت: آخر فرس يجيء في الحلبة» (7). وليس اللفظان مصغّرين لأن ياء التصغير إنما تكون ثالثة لا رابعة، قال المبرد «وعلامة التصغير يَاء ثَالِثَة سَاكِنة» (8)، قال السيرافي «فأما (سكّيت) فهو (فعّيل) مثل (جمّيز) و(علّيق) وليس بتصغير» (9). ولعله أوهمه قول ابن دريد «والعُقَّيب: ضربٌ من الطَّير. وأُخرِجَ العُقَّيب مخْرَج الزُّمَّيل والرُّسَّيل وما أشبَه ذلك، مما جاء مصغَّرًا» (10). وابن دريد لا يذهب إلى تصغير زُمّيل ولا رُسّيل، بل أراد أن عُقّيب ضُمّ أوله وزيدت فيه ياء مثل زُمّيل ورُسّيل، ومثل الألفاظ التي تصغر فيضم أولها وتقحم فيها ياء التصغير ثالثة. وقال «ومنه قولهم: مالُ القوم خُلَّيْطى» (11)، وليس هذا مصغرًا فالياء رابعة. وإنما بني على هذا البناء، قال ابن عصفور «وعلى فُعَّيْلَى: ولم يجئ أيضًا إِلَّا اسمًا، نحو: خُلَّيطَى وبُقَّيرَى» (12).......... (1) محمد بن يعقوب تركستاني، فروق لغوية مغفول عنها في فصحانا المعاصرة، 1: 322. (2) ابن سيده، المخصص، 4: 266. (3) ابن يعيش، شرح المفصل لابن يعيش، 1: 128، وينظر: المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، 1: 262. (4) محمد بن يعقوب تركستاني، فروق لغوية مغفول عنها في فصحانا المعاصرة، 1: 322.
[email protected] التصنيف: تصفّح المقالات
قصر الصلاة في السفر. معنى القصر. أهمية موضوع القصر. حكم القصر في الصلاة. متى يبدأ القصر في الصلاة. صلاة المسافر إذا كان إماماً أو وراء الإمام. مقدار مسافة القصر. ويعتبر قصر الصلاة للمسافرهي: الرخصة الثانية للمسافر من باب التيسير والتسهيل؛ لأن المسافر الذي في الأصل سفرهُ عبارة عن مشقة وتعب، والمراد بها هي: التخفيف من الصلاة الرباعية والإقتصار منها على ركعتين، وهذا خاص بالرباعية، وهي صلاة الظهر، والعصر، والعشاء. معنى القَصر قال الزرقاني: قَصر الصلاة في السفر، أي بفتح القاف، ويقال قَصرتُ الصلاة قصراً، وقصرتها تقصيراً، والمراد به تخفيف الرباعية إلى ركعتين، ولا قّصرَ في الصبح، ولا المغرب إجماعاً. القصر: هو أنّه يصلي الرباعية اثنتين، هذا يسمى قصر، والقصر يكون مثل: الظهر اثنتين، العصر اثنتين، العشاء اثنتين بالسفر؛ بسبب السفر، ولا تقصر الصلاة إلا في السفر خاصة، فالمريض لا يقصر، المريض له أن يجمع الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لكن لا يصليها اثنتين بل يصلي أربعًا، وإنما القصر في السفر خاصة. والجمع: معناه ضم الظهر إلى العصر والمغرب إلى العشاء، وهذا الجمع يجوز للمسافر والمريض. وأما مسافة القصر: فهي عند جمهور أهل العلم يومان بمسافة سبعين كيلوا أو ثمانين كيلو هذا يسمى سفرا، والفرسخ ربع البريد والبريد نصف يوم، والمسافة أربعة بُرُد كل بُريد أربعة فراسخ، والفرسخ ربع البريد وثمن اليوم.
3- أن النية وحدها لا تؤثر. 4- قاسوا الصيام على الصلاة، فقالوا: كما أنه لا يجوز أن يقصر الصلاة حتى يخرج من البلد، فكذلك الصوم لا يفطر حتى يخرج من البلد. واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي: 1- ما رواه عبــيد بن جبر قـال: ((كنت مــع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان، فدفع ثم قُرِّب غداؤه، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة، ثم قال: اقترب، قلت: ألست ترى البيوت؟ قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل)) [4]. ويجاب عن هذا الدليل: بأنه لا يدل على قصر الصلاة قبل الخروج من البلد، بل يدل على جواز القصر وإن لم يبعد من البيوت [5] ، ويدل على هذا قول عبيد لأبي بصرة: ألست ترى البيوت؟ 2- حديث أنس رضي الله عنه عن محمد بن كعب قال: ((أتيت في رمضان أنس بن مالك وهو يريد سفرًا ، وقد رُحلت له راحلته، ولبس ثياب السفر، فدعا بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟ فقال: سنة ثم ركب)) [6]. ويجاب عن هذا الدليل: أنه محتمل، فيبطل الاستدلال به؛ قال ابن قدامة: "فأما أنس فيحتمل أنه قد كان برز من البلد خارجًا منه، فأتاه محمد بن كعب في منزله ذلك" [7]. الراجح: الذي يترجح في نظري هو القول الأول الذي يرى أن العازم على السفر لا يقصر الصلاة، ولا يفطر إلا بعد خروجه من البلدة التي يقيم فيها، وبروزه عن بنيانها؛ وذلك لما يلي: أولًا: للأدلة الصريحة الثابتة في الكتاب والسنة الدالة على عدم مشروعية ذلك.
أن يقصد في سفره موضعاً معيناً: فلا قصر لمن طاف الأرض كلها من غير قصدٍ إلى قطع مسافة القصر المطلوبة؛ لأنه لم يقصد قطع المسافة، وإذا نوى أن يقطع سفره ويقيم في أثنائه، فلا قصر له عند جمهور الفقهاء من غير الحنفية وهذا فقط بمجرد النية، أما الحنفية فقالوا له أن يقصر حتى يقيم بالفعل، ولا تضر نية الإقامة إذا لم يفعل ذلك. الاستقلال بالرأي: فمن كان تابعاً لغيره ممن هو مالك أمره كالزوجة مع زوجها، والجندي مع أميره، ولا يعرف كل واحد منهم مقصده، لا يقصر؛ لأن شرط قصد موضع معين لم يتحقق، وهذا الشرط عند الشافعية مُقيَّدٌ بما قبل قطع مسافة القصر، أما عند الحنفية فهذا الشرط مطلق، فليس للتابع القصر ما لم ينو متبوعه السفر. ألا يقتدي من يقصر بمقيم أو بمسافر يتم الصلاة. اشترط الشافعية والحنابلة، أن ينوي القصر عند الإحرام بالصلاة: وأما المالكية فاشترطوا نية القصر في أول صلاة يقصرها في السفر، والحنفية فقالوا تكفي نية السفر قبل الصلاة، فمن نوى السفر كان له أن يقصر الصلاة. اشترط الحنفية البلوغ لصحة قصر الصلاة في السفر، ولم يشترط ذلك جمهور الفقهاء. اشترط الشافعية أن يدوم سفره من أول الصلاة إلى آخرها. المراجع ↑ سورة البينة، آية رقم، 6.
ثانيًا: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قصر الصلاة، أو أنه أفطر من صوم واجب قبل خروجه من بلد إقامته. ثالثًا: على هذا جلُّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. تابع: أجمع العلماء على أن المسافر إذا خرج عن البنيان، فله أن يترخص برخص السفر [8] ، وأجمعوا على جواز فطره إن أنشأ السفر قبل الفجر وفارق البنيان [9] ، واختلفوا في مسألة فطره إن أنشأ سفره بعد طلوع الفجر وفارق البنيان؛ وذلك على قولين: القول الأول: يجوز له فطر ذلك اليوم، وبه قال الحنابلة، والشعبي، وإسحاق، وابن المنذر [10] ، وقال به ابن حبيب من المالكية [11] ، ورواية عند الشافعية [12]. القول الثاني: لا يجوز له الفطر، وبه قال الحنفية [13] ، وهو المشهور عند المالكية [14] ، وقال به الشافعية [15] ، ورواية عن أحمد [16] ، وقال به مكحول، والزهري، والأوزاعي [17]. 1- قول الله تعالى: ﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾ [البقرة: 184]. وجه الدلالة من الآية: أن الآية أطلقت السفر ولم تقيده بوقت، فمتى ما سافر وأفطر، فعليه عدة من أيام أخر [18]. 2- حديث حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال: ((قلت: يا رسول الله، أجد مني قوة على الصوم في السفر ، فهل عليَّ جناح؟ فقال: هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم، فلا جناح عليه)) [19].
وقال بعض أهل العلم أنه يُحدُّ بالعرف، ولا يحد بالمسافة المقدرة بالكيلوات، فما يُعدُّ سفراً في العرف يسمى سفراً ويقصر فيه وما لا فلا. والصواب ما قرره جمهور أهل العلم وهو التحديد بالمسافة التي ذكرت، وهذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم فينبغي الالتزام بذلك، وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وهم أعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثاني عشر. 23 9 66, 554
أن يكون السفر مباحاً: وغير محرم، كأن يكون سفر معصية، كالسفر للسرقة أو لقطع الطريق، وغيره، هذا عند الجمهور غير الحنفية فإن قصر المرء صلاته في سفر المعصية لا تصح صلاته عند الشافعية والحنابلة؛ لأنه عزمَ على فعلٍ يعتقد تحريمه كمن صلى وهو يظن أنه محدث، وعند المالكية القصر صحيح لكن مع الإثم، وأما الحنفية فيجوز عندهم القصر في السفر إذا كان محرم أو مكروه أو مباح.