فعند الدخول إلى صفحة البحث من هنا ، تظهر مجموعة تبويب مختلفة منها ما يتضمن قواعد المعلومات، ومنها ما يمكن منه البحث عن كتاب، كما أنه من الممكن الحصول على المخطوطات من هنا ، التي توضح الكتب، والمراجع التي تأخذ أكثر زيارة على الموقع، أو الهامة، مع توضيح اسم المؤلف، بالإضافة إلى عدد الصفحات الخاصة بكل مرجع. رابط قاعدة البيانات كلية الحقوق جامعة الملك سعود يمكن الحصول على الرابط الخاص بقاعدة البيانات لكلية الحقوق جامعة الملك سعود، من خلال الدخول إلى الصفحة الرئيسية الخاصة بعمادة البحث العلمي في موقع كلية الحقوق من خلال الضغط هنا. الذي يحتوي على قاعدة معلومات للأبحاث بالمجلات العالمية، في مجال العلوم الإنسانية، بالإضافة لأنه يساعد في تحديد الطالب للمجلة التي تفيد التخصص الخاص به، ويمكن الوصول إليه باتباع الخطوات التالية: النزول لأسفل الصفحة واختيار كلمة روابط هامة. قاعده بيانات جامعه الملك سعود البريد الالكتروني. النقر على قاعدة بيانات المجلات والأبحاث العلمية ISI. تظهر نبذة تعريفية عن البيانات والمعلومات الخاصة بالموقع. الضغط على كلمة اضغط هنا للدخول للموقع مباشرة، أو الدخول من خلال موقع الجامعة من خلال الضغط هنا جامعة الملك سعود حصلت على جائزة سكوباس في عام 2008م، قد حققت جامعة الملك سعود المركز الأول من ضمن جامعات المملكة العربية السعودية كلها في جائزة سكوباس، والتي تعتبر من ضمن أحد منتجات شركة أيلسفير للنشر، وهي من أكبر المنتجات لقواعد البيانات، والمراجع العالمية.
إنشاء قاعدة بيانات بطلاب المنح الدراسية غير السعوديين القدامى والجدد وتحديثها بصفة مستمرة. المساهمة في تنظيم لقاء دوري سنوي لطلاب وطالبات المنح. موظفي الوحدة: البريد المخصص للرد على الاستفسارات: للطالبات: للطلاب: الفاكس: 0114697652
في لقاء لرؤساء أقسام الاقتصاد في الجامعات السعودية عقد مجلس إدارة جمعية الاقتصاد السعودية برئاسة الدكتورة نورة بنت عبدالرحمن اليوسف رئيسة جمعية الاقتصاد السعودية، لقاءً افتراضياً «عبر منصة زووم» مع رؤساء أقسام الاقتصاد في الجامعات السعودية. في بداية اللقاء رحبت رئيسة الجمعية برؤساء الأقسام من جامعة الملك سعود، وجامعة الملك عبدالعزيز، وجامعة الملك فيصل، وجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، وجامعة الطائف، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة طيبة، وجامعة حائل. قاعدة بيانات الخريجين | كلية الطب. وتطرق اللقاء لعدد من المواضيع التي تهم أقسام الاقتصاد المختلفة. حيث ناقش المشاركون سبل تطوير نطاق التعاون البحثي بين الجمعية والأقسام والاتفاق على الخطوات العملية لتيسير ذلك. وتم الاتفاق على إنشاء قاعدة بيانات لأعضاء هيئة التدريس في الأقسام لدعم الجهود البحثية وتكوين المجموعات البحثية المشتركة والتشجيع على النشر في مجلة الجمعية المحكمة، والتأكيد على أهمية التعاون بين الجمعية والأقسام في عقد المؤتمرات واللقاءات وورش العمل المتنوعة. كما تم مناقشة وضع خريجي قسم الاقتصاد في سوق العمل والبدء بوضع آلية لعقد ورش عمل مع الجهات ذات العلاقة بهذا الموضوع.
مقدمة تتجه الجامعات العالمية إلى توثيق إنتاجها العلمي متمثلاً في مخرجات البحوث من أوراق علمية منشورة وكتب ورسائل علمية وبراءات اختراع، وذلك حتى يتسنى لها متابعة الأداء وتقويمه وربطه بالخطة الإستراتيجية للجامعة. ولا تقتصر مشكلة توافر المعلومات على جامعاتنا فحسب، وإنما هي مشكلة تمثل تحدياً كبيراً أمام متخذي القرار في الجامعات العالمية كافة. قاعده بيانات جامعه الملك سعود الصحيه القبول والتسجيل. كما يمثل الحصول على المعلومات الشاملة للإنتاج العلمي بجامعة الملك سعود تحدياً كبيراً، وذلك لتعدد الجهات المسؤولة عن البحث العلمي والداعمة له، واستقلال كل جهة بقاعدة بيانات خاصة بها غير متصلة بالجهات الأخرى. وبناءً عليه، تتضح أهمية إنشاء نظام متميز، يضمن إدخال بيانات الإنتاج العلمي وتحديثها بالجامعة، وذلك على قاعدة بيانات شاملة وموحدة، والتأكد من صحة هذه البيانات وعدم تكرارها، بحيث تكون هي المصدر الرئيس لإمداد جميع منسوبي الجامعة والمستفيدين والوحدات والإدارات التي تحتاج إلى هذه البيانات، مثل وحدات البحث العلمي، وأعضاء هيئة التدريس، والباحثين والطلاب، بالإضافة إلى تزويد متخذي القرار والجهات المعنية - داخل الجامعة وخارجها - بما تحتاج إليه من إحصاءات ومؤشرات وتقارير.
يتم اﻹشراف على محتوى الموقع من خلال المشرف الخاص بـ المركز التربوي للتطوير والتنمية المهنية هل تواجه أي مشاكل تقنية في هذه الصفحة؟
الرئيسية الاعلانات المواد الدراسية السيرة الذاتية الساعات المكتبية المنشورات والمؤلفات المدونات English العربية السيرة الذاتية باللغة العربية السيرة الذاتية باللغة الإنجليزية خدمة الجامعة و المجتمع برامج تفاعلية تصاميم وبرنامج المزيد تسجيل الدخول دليل الاستخدام جديد قواعد البيانات الخاصة بجامعة الملك سعود
تأسست كلية الطب في جامعة الملك سعود لتوفير الأطباء المؤهلين في المملكة، و بعد أكثر من 50 عاما ما تزال الكلية من أفضل كليات الطب في المنطقة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فالحديث الذي سألت عنه رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، في قصة معروفة([1])، ورواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من نِيحَ عليه يعذب بما نِيحَ عليه يوم القيامة". ([2]) وقد اتفق العلماء على أنه ليس المراد من هذه الأحاديث مطلق البكاء والحزن، بل المراد بالبكاء هنا: النياحة ورفع الصوت، فقد بكى النبي صلى الله عليه وسلم وحزن لما مات ابنه ابراهيم([3])، وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب، ولكن يعذب بهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم"([4])، قال النووي رحمه الله: "وأجمعوا كلهم على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا بصوت ونياحة، لا مجرد دمع العين". ([5]) وأقرب ما قيل في توجيه هذا الحديث ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وغيره من المحققين، وهو أن معنى (يعذب) أي: يتأذى؛ وإطلاق التأذي على العذاب وارد في السنة، كما في حديث: "السفر قطعة من العذاب"([6])، ومعلوم أن العذاب هنا مقصودٌ به التعب والنصب، وإلا فلا يوجد عاقل يختار العذاب على السلامة، وبناء على هذا التوجيه، فلا تعارض بين هذا الحديث بين النصوص الأخرى كقوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]، وأمثالها([7])،والله تعالى أعلم.
مدة الفيديو 03 minutes 01 seconds نشر اليوتيوبر المصري محمد شبراوي حلقة جديدة من سلسة "أمثالنا" عبر قناته على يوتيوب، بعنوان (جانيك من يجني عليك). وقال شبراوي: الأمثال رافدٌ مهمٌ من روافد التراث الإنساني، وفيها تتجلى صفحات من فِكر الأمم وثقافتها في شتى المجالات، وقد أورد صاحب العقد الفريد أن رجلًا، واسمه السُّليك بن السُّلكة (وهو غير السّليك الجاهلي الصعلوك) أخِذ بذنب ابن عمه، فلما وقف مكبَّلًا بين يدي الحجاج بن يوسف الثقفي، قال: أيها الأمير! لماذا أعاقَب ولست الجاني؟ فأجابه الحجاج: أما سمعت قول الشاعر (جانيك من يجني عليك/ وقد تُعدي الصِّحاح مبارِك الجُرْب)؟ قال: سمعتُ، ولكني سمعت الله يقول غير ذلك! فأطرق الحجاج وقال: ويحك! قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى. ماذا يقول الله تعالى؟ وتابع: قال السّليك للحجاج إن الله تعالى يقول {ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أخرى}؛ فأمر الحجاج أن يُفك قيد الرجل، وأن يُرد إليه ما صودر منه، وأن يُنادى في الناس أن صدق الله وكذب الشاعر. واستطرد: في (حدائق الأزاهر)، ينقل لنا ابن عاصم الغرناطي رواية أخرى للقصة نفسها، وفي الجملة اختلفوا في الحكمة من قولهم "جانيك من يجني عليك"، فقيل يساوي بين المتهم والبريء، يجمع البيض كلَّه في سلة واحدة، وفي مثل هذا تقول العرب: حملتَ عليَّ ذنبَه وتركته.
صيدلانية، ومستشارة أسرية، صدر لها عام 2016 كتابين للأطفال، وكتاب للكبار بعنوان "تنفس". كتبت الكثير من المقالات التربوية والفكرية والاجتماعية على بعض المواقع والمجلات، و قدمت العديد من الدورات التطويرية والتربوية. @amani_jazia
وهذا الأمر لا ينسجم مع الإٍسلام، بل ويرفضه، إذ للمرأة الحق في أن تأخذ حصّتها من الميراث كغيرها من الورثة، ولا يجوز حرمانها منه بحججٍ واهيةٍ وساقطةٍ بنظر القانون الإسلامي. بل نجد أن تفضيل الذكر على الأنثى يعود حتى إلى مرحلة الولادة، فإذا أنجبت المرأة بنتاً، نرى أن الأب في الكثير من الأحيان يكون كارهاً ممتعضاً وغير راضٍ؛ لأنّه يريد أن تلد له ولداً. وكم من النساء قد طلَّقهنَّ أزواجهنَّ لأنّهنَّ لا يلدن إلّا البنات؟ وهذا التقليد كان سارياً في الجاهلية قبل الإسلام وحاربه ديننا، إلّا أنّه عاد وتسلّل إلى مجتمعاتنا عبر الأعراف والتقاليد. تفسير ولا تزر وازرة وزر أخرى. وقد قال القرآن عن ذلك ﴿ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ ﴾ (النحل: 58 59). فوأد البنات الآن لم يعد له وجود، ولكنّ التمايز في المعاملة لا زال موجوداً، حتّى أنّه في بعض الأعراف الموجودة الرجال لا يورِّثون البنت أصلاً؛ لأنّه قانون العائلة أو العشيرة، ويقدّمون هذا العرف على حكم الله في توريث المرأة. وأمّا القسم الثالث، وهو المشتمل على ما يخالف وما لا يخالف الإٍسلام، فالمقبول منه "ما لا يخالف" والمرفوض منه "ما يخالف"، وهذا يعني أن هذا القسم ليس مقبولاً بالكامل ولا أنه مرفوض بالكامل.
وروى الإمام أحمد: في مسنده (6) بسند جيد عن أبي بكر الصديق ا أنه خطب فقال: يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} سمعت رسول الله ج يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه". وفي صحيح مسلم عن زينب بنت جحش ل أنها سألت رسول الله ج فقالت له: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم إذا كثر الخبث". والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وفيرة، يضيق المقام بذكرها وعرضها، والمقصود إزالة هذا الإشكال الذي قد يعرض لبعض القارئين في فهم هذه القاعدة القرآنية، والله سبحانه وتعالى أعلم. و قبيل أن أضع شباة القلم، أجره إلى قول المؤمل المحاربي: قَد بَيَّنَ الله في الكتاب *** فلا وازِرَةٌ غَيرَ وِزرِها تزرُ ______________ (1) وقد نص على كونها قاعدة الإمام المجدد في تفسيره: (57). ولا تزر وازرة وزر أخرى معنى. (2) ينظر: التحرير والتنوير لابن عاشور 5/293. (3) تفسير السعدي (318). (4) فتح الباري لابن حجر (13/4). (5) المسند 29/258 رقم (17720). (6) المسند 1/178.
وإذا أردنا أن نبحث عن أمثلة تطبيقية لهذه القاعدة في كتاب الله، فإن من أشهر الأمثلة وأظهرها تطبيق نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم لها، وذلك أنه حينما احتال على أخذ أخيه بنيامين، بوضع السقاية في رحل أخيه ـ في القصة المعروفة ـ جاء إخوته يقولون: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف: 78]} فأجابهم يوسف قائلاً: {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ[يوسف: 79]}. زينة الروح | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية. قارن هذا ـ بارك الله فيك ـ بقول فرعون حينما قال له كَهَنته: إنه سيولد من بني إسرائيل غلامٌ ستكون نهاية ملكك على يده! لقد أصدر مرسومه الظالم الآثم بقتل جميع من يولد من بني إسرائيل ـ وهم آلاف وربما أضعاف ذلك بعشرات ـ من أجل طفلٍ واحد فقط!! ولكن الذي كان يقول للناس: أنا ربكم الأعلى لا يستغرب منه هذا الأمر الخُسْر! وفي الواقع ثمة أناس ساروا على هدي يوسف؛،فتراهم لا يؤاخذون إلا من أخطأ أو تسبب في الخطأ، ولا يوسعون دائرة اللوم على من ليس له صلة بالخطأ، بحجة القرابة أو الصداقة أو الزمالة ما لم يتبين خلاف ذلك!
كذلك عندما يتعلّق الأمر بالمسلمين والمسيحيّين؛ كأن يسيء أحد من المسيحيّين إلى رمز إسلاميّ، أو أحد من المسلمين إلى رمز مسيحيّ، لا يجوز أن نأخذ البلد إلى ردود الأفعال. •لتوحيد المواقف الرافضة للفتنة إنّنا نتفهّم أنّ بعض الشباب المتحمّسين هنا أو هناك، يمكن أن يندفعوا بهذا الاتّجاه، لكنّ الذي يرقى إلى مستوى الخيانة الوطنيّة والخيانة الأخلاقيّة والإنسانيّة، أنّ قيادات سياسيّة أو دينيّة هي التي تتورّط في تحريض من هذا النوع وبهذا المستوى. واسمحوا لي أن أرفع الصوت في هذه المسألة؛ لأنّ هذا الموضوع لم ينتهِ، وسوف يتكرّر؛ لأنّ هذه حقيقة البلد، وحقيقة العالم اليوم. بطبيعة الحال، عندما يُساء إلى رمز إسلاميّ، يجب على علماء وقادة المسيحيّين أن يأخذوا موقفاً. وعندما يُساء إلى رمز وعنوان ومقدّس مسيحيّ، يجب على المسلمين أن يأخذوا موقفاً. خطبة : ( أنتم في العشر فأروا الله من أنفسكم خيرًا ) - ملتقى الخطباء. وكذلك عندما يُساء إلى مقدّس سنّيّ، فعلى علماء الشيعة وقيادات الشيعة أن لا ينتظروا مطالبة، وكذلك فيما يعني السنّة. إذا اعتمدنا هذا الأصل وهذه المقاربة في المعالجة، نستطيع أن نتفادى المخاطر والخسائر والسلبيّات. وطبعاً، إذا كنّا نستطيع أن نصل إلى مجتمع لا يُسبّ فيه أحد ولا يُشتم، وأن نربّي ونهذّب ونضبط في الوقت نفسه، فهذا ممتاز جدّاً.