النون في: من نعمة ، يومئذٍ ناعمة. الميم في: من مال ، آياتٍ مبينات. وال في: من وليٍ ولا نصير. وقد سمي إدغاما لأنه يتم إدغام النون أو التنوين في أحد حروف " ينمو " ، وسبب تسميته بغنة لأنه يكون مصابة بغنة للمدغم أو للمدغم فيه. ما هو الإدغام - موضوع. وقد تم استثناء إدغام النون الساكنة في الواو من الإدغام بغنة مثل قوله تعالى " ن والقلم وما يسطرون " فقد تم إظهار النون واضحة وذلك في قراءة حفص عن عاصم. وهو ما يخالف القاعدة السابقة، كما تم استثناء هجاء كلمة " طسم " فاتحة سورة الشعراء والقصص ، فقد قام بإدغامهم جميع القراء عدا حمزة وأبو جعفر فقانا بإظهارها خلافا للقاعدة التجمع المدغم والمدغم فيه بكلمة واحدة. الإظهار المطلق مما سبق تبين أن النون الساكنة لا يتم إدغامها في كلمه واحده مع حروف " ينمو " فيجب الإظهار اتفاقا ويمتنع الإدغام ، ويسمي في هذه الحالة الإظهار المطلق فهو ليس من الإظهار الحلقي ولا الشفوي ولا من الإظهار القمري. وكذلك لم يجتمع مع نون ساكنة في كلمة واحده إلا مع حرف الواو كما في كلمتي قنوان وصنوان "، وحرف الياء في كلمتي " دنيا وبنيان ". وقد وجب الإظهار في هذه الحالة كي لا يتم الاشتباه بالمضاعف في كلمتي " كصنوان ، ورمان " فلو تم الإدغام " النون في الياء أو الواو " فسوف يلتبس الأمر على ما أصله نون.
05-08-2004, 02:34 PM #221 تعبير " المتعب الحبيب" الذى وصفت به أخى الحبيب فاضل ، ذلك لأنه أتعبنى فعلا فى محاولة تبسيط الإجابة عن موضوع البعد الرابع وأمتعنى كثيرا فى نفس الوقت بانشغالى بهذا البعد إلى درجة التحليق بخيالى إلى موضوعات أخرى واستعادة بعضا من ذكريات خاصة جميلة.. وأبدى هنا استعدادى بكل حب وسرور إذا وجدت رغبة عند البعض فى محاولة للتبسيط أكثر فى شرح النظرية النسبية الخاصة لألبرت إينيشتين التى قامت على فرضين: · نسبية المكان. · ثبوت سرعة الضوء وقام على ذلك الفرضين استنتاجه للقوانين التى ربطت قياسات الزمان والمكان التى يجريها راصد بالقياساسات المماثلة التى يقوم بها راصد آخر يتحرك بحركة منتظمة بالنسبة للأول.. ثم طور إينيشتين نظرية النسبية الخاصة إلى " النظرية العامة للنسبية" وهى أعظم أعماله وكان ذلك فى برلين بين عامى 1915 و 1916. وخالص تحياتى وتقديرى للجهد الذى يقوم به الأخ الفاضل الحبيب / فاضل. مثال الإدغام بغير غنة. 05-08-2004, 03:03 PM #222 استاذى / عاطف هلال خالص خالص خالص شكرى وتقديرى العميق للجرعات العلمية..... العالية القيمة...... فائقة الجودة....... بسيطة الشرح. نعتذر لارهاق حضرتك معنا ولكن هذه ضريبة العلم الذى تحمله ولا تحرمنا من عطاء حضرتك.
تعريف الإدغام تعريف الإدغام لغة: هو إدخال الشيء في الشيء [1]. تعريفة اصطلاحا هو التقاء حرف ساكن مع حرف متحرك فينطق حرف واحد مشدد ويرتفع فيه اللسان ارتفاعه واحده عند النطق ، وخروف الإدغام ستة أحرف مجموعة في " يرملون " وهم: الياء _ والراء _ واللام _ والواو – والنون. فإذا جاء حرف من هذه الحروف الست في بداية كلمة وبعدها حرف النون الساكن آخر الكلمة فتطبق حينها القاعدة ويتم الإدغام. ويستثني من القاعدة كلا من " يس _ ون _ من راق " فحكم هذه الكلمات هي الإظهار ، ويطلق على النون الساكنة والتنوين مدغماً، أما أحرف " يرملن " فتسمي مدغماً فيه ، ويكون الإدغام ناقصا في حرفي الياء والواو ، ويأتي الإدغام كاملا في باقي حروف " يرملن ". نقص الإدغام وكماله معني نقص الإدغام في حرمي الياء والواو هو بقاء أثر النون الساكنة مع الإدغام في الحرفين ، أما كمال الإدغام في باقي حروف " يرملون " وبقاء أثر النون الساكنة عند الإدغام ، ويرجع سبب إدغام النون الساكنة مع التنوين في حروف " يرملون " هو التماثل إلى النون والتقارب إلى بقيت الحروف. أقسام الإدغام الإدغام بغنة وبغير غنة كالتالي: الإدغام بغنة وهو يختص بأربعة أحرف من خروف " يرملون " وهم " الياء _ والنون _ والواو " ، فإذا تم وقوع حرف من تلك الأحرف الأربعة بعد نون ساكنة أو بعد التنوين أو بعد كلمة بها نون شبيهة بالتنوين ، فقد وجب الإدغام ويكون حينها إدغام بغنة مثل: الياء في: من يعمل ، قومٍ يؤمنون.
- وقال ابن حزم: "أفضل نعم الله تعالى على المرء أن يطبعه على العدل وحبه، وعلى الحقِّ وإيثاره" ( الأخلاق والسير:ص 90). - وقال ابن تيمية: "العدل نظام كلِّ شيء، فإذا أُقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن لم يكن لصاحبها في الآخرة من خلاق، ومتى لم تقم بعدل لم تقم، وإن كان لصاحبها من الإيمان ما يجزى به في الآخرة" (مجموع الفتاوى:28/146). - وقال أيضًا: "وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم، أكثر مما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم؛ ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة؛ ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة، ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام" (مجموع الفتاوى:28/146). العدل اساس الملك بالانكليزي. - وقال ابن القيم: "ومن له ذوق في الشريعة ، واطلاع على كمالها، وتضمنها لغاية مصالح العباد في المعاش والمعاد، ومجيئها بغاية العدل الذي يسع الخلائق، وأنَّه لا عدل فوق عدلها، ولا مصلحة فوق ما تضمنته من المصالح، تبين له أنَّ السياسة العادلة جزء من أجزائها، وفرع من فروعها، وأنَّ من أحاط علمًا بمقاصدها، ووضعها موضعها، وحسن فهمه فيها لم يحتج معها إلى سياسة غيرها البتة، فإنَّ السياسة نوعان: سياسة ظالمة، فالشريعة تحرمها، وسياسة عادلة تخرج الحقَّ من الظالم الفاجر، فهي من الشريعة علمها من علمها، وجهلها من جهلها" (الطرق الحكمية:ص 5).
كتبت: إحسان الفقيه يُحكى أن الإسكندر قال لحكماء الهند: لِمَ صارت سُنن (قوانين وشرائع) بلادكم قليلة؟ قالوا: لإعطائنا الحق من أنفسنا، ولعدل ملوكنا فينا، فقال لهم: أيهما أفضل، العدل أم الشجاعة؟ قالوا: إذا استُعمل العدل أغنى عن الشجاعة. ما إن يُذكر العدل حتى تترجم ملامحه في الأذهان على أنه قيمة من القيم العليا، التي هي مركز الإنسان، كما يقول علماء النفس، أو هو حقٌّ أصيل للجماهير، مكفولٌ لها المطالبة به، أو هو شعار ثوريّ ينزعج منه الحكام المستبدون، ويعتبرونه خطرا يدق أبوابهم. إن قيمة العدل أوسع وأشمل من ذلك، هو سبيل المجتمعات إلى الاستقرار والنهوض وجمع الكلمة، والطريق إلى قيام الدول وتثبيت أركانها، والقاعدة الذهبية التي اتفق عليها البشر جميعا: «العدل أساس المُلك». من القائل العدل اساس الملك - إسألنا. ومن أجل أهمية العدل للمجتمعات والدول، أدرجه الإمام الماوردي في كتابه «أدب الدنيا والدين»، ضمن القواعد اللازمة لصلاح الدنيا واستقرار المجتمعات ونهوضها، فقال: «القاعدة الثالثة: «عَدْلٌ شَامِلٌ يَدْعُو إلَى الْأُلْفَةِ، وَيَبْعَثُ عَلَى الطَّاعَةِ، وَتَتَعَمَّرُ بِهِ الْبِلَادُ، وَتَنْمُو بِهِ الْأَمْوَالُ، وَيَكْثُرُ مَعَهُ النَّسْلُ، وَيَأْمَنُ بِهِ السُّلْطَانُ».
نقلاً عن صحيفة "الشرق الأوسط" أعود لكم، بعد طول غياب أعتذر عنه، بهذا التقرير الذي قرأته ولفت انتباهي وأحببت مشاركتكم فيها: واشنطن: محمد علي صالح كتب مايكل بارون في صحيفة «واشنطن اكزامينار» اليمينية الأميركية تعليقا على اختيار الرئيس الأميركي باراك أوباما للقاضية إلينا كاغان كثالث امرأة قاضية في المحكمة العليا التي تفسر الدستور، قائلا: «كانا يتهامسان في الكلية»। عنوان فيه غمز ولمز، وفيه إشارة إلى أن أوباما وكاغان تزاملا مرتين، وذلك عندما كانا طالبين في كلية القانون في جامعة هارفارد، وعندما كانا أستاذين في كلية القانون في جامعة شيكاغو. وزاد غمز اليمينيين والمحافظين لأن أوباما، عندما أعلن اختيار كاغان وصفها بأنها «صديقتي»। وقال واحد منهم هو رش ليمبو، مقدم برنامج «تعليقات إذاعية»: «عندما ينظر أوباما إلى وجهه في المرآة، يرى كاغان»। هل يقصد أنه أسود وهي يهودية؟ بالتأكيد، قصد أن الاثنين ليبراليان ومن أقليات. العدل اساس الملك. فمن هي هذه السيدة؟ ولماذا اختارها أوباما؟ في سنة 1960، ولدت كاغان في نيويورك، وكان والدها محاميا، ووالدتها مدرسة في مدرسة حكومية. ولدت في عائلة كانت تعيش حياة مريحة، وفي منطقة مريحة في نيويورك وهي ويست سايد، أو الطرف الغربي.
قال رِبعي بن عامر رضي الله عنه لرستم قائد الفرس لما سأله: "ما جاء بكم؟ فقال: الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل ذلك قبلنا منه ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه حتى نفيء إلى موعود الله... العدل أساس الملك - مقال قانوني فريد - استشارات قانونية مجانية. " (رواه الطبري في تاريخ الرسل والملوك:3/520، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية:7/39). - وقال عمرو بن العاص: "لا سلطان إلا بالرجال، ولا رجال إلا بمال، ولا مال إلا بعمارة، ولا عمارة إلا بعدل" (العقد الفريد لابن عبد ربه:1/33). - وقال ميمون بن مهران: "سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: لو أقمت فيكم خمسين عامًا ما استكملت فيكم العدل، إني لأريد الأمر وأخاف أن لا تحمله قلوبكم فأخرج معه طمعًا من الدنيا؛ فإن أنكرت قلوبكم هذا سكنت إلى هذا" (رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق:45/181، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام:7/197). - وخطب سعيد بن سويد بحمص، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيُّها الناس، إنَّ للإسلام حائطًا منيعًا، وبابًا وثيقًا، فحائط الإسلام الحقُّ، وبابه العدل، ولا يزال الإسلام منيعًا ما اشتدَّ السلطان، وليست شدة السلطان قتلًا بالسيف، ولا ضربًا بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذًا بالعدل: (العقد الفريد لابن عبد ربه:1/27).