الريف فيما يلي شرح عن إيجابيات وسلبيات الريف: إيجابيات حياة الريف تعد حياة الريف هادئةً وأكثر قربًا للطبيعة، فالقرويون يعيشون حياةً بسيطةً، وللحياة في الريف العديد من المميزات والإيجابيات، ومنها [٢]: الروابط الاجتماعية القويّة: يتميز المجتمع الريفي بالمشاركة الجماعية في مناسبات الأفراح والأحزان، كما أنهم أكثر تمسكًّا بالعادات والتقاليد، وأفراد القرية الواحدة أكثر ودًّا مع بعضهم، ويحبون مساعدة الجميع والتواصل معًا مباشرةً. حياة الريف أكثر صحيةً: تعدّ حياة الأرياف أكثر صحيةً من حياة المدينة، إذ ينتشر تناول الخضراوات والفواكه الطازجة، والألبان والأجبان، بالإضافة إلى لحوم الحيوانات الطازجة والبيض، وابتعادهم عن الوجبات السّريعة، إذ تُسهم هذه العادات في بناء أجسام قوية بصحة عالية. الهدوء وعدم الإزعاج: فلا يوجد ضجيج السيارات والآلات والمصانع، وبذلك فهي تعطي فرصةً أكبر للتركيز وإنجاز المهام، كما أنها تشجّع على التنمية الذهنية. الفرق بين القرية والمدينة - سطور. هواءٌ نقي خالٍ من التلوث ؛ وذلك بسبب كثرة الأشجار والمزروعات، وعدم وجود المصانع والسّيارات والآلات التي تلوث البيئة وتفسد الهواء، وبذلك فالريف يجدد الصحة والنشاط. انخفاض نسبة الجريمة: يرتبط تدنّي نسب الجريمة في قلّة عدد السكان.
ففيه إشعار ببخلهم حالة الاجتماع، وبمحبتهم للجمع والإمساك. ثم وصف القرية بقوله: ﴿ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا ﴾ ؛ ليبين أن لها مدخلاً في لؤم أهلها. وعن النبي صلى الله عليه وسلم: « كانوا أهل قرية لئامً ا ». وأظهر في قوله: ﴿ أَهْلَهَا ﴾ ، ولم يضمر ، فيقول: ( استطعماهم) ؛ لأن هما ا ستطع ما بعض أهلها الذي ن أتياه م ، فجيء بلفظ ( أهلها) ؛ ليعم جميعهم، وأنهم يتبعونهم واحدً ا واحدً ا بالاستطعام. ولو كان التركيب ( استطعماهم) ، لكان عائدً ا على البعض المأتي. ما الفرق بين القرية والمدينة في القران. ثم قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ ، ف عب َّ ر عنها ب لفظ ( المدينة) ؛ لإظهار نوع اعتداد بها، باعتداد ما فيها من اليتيمين، و أب ي هما الصالح. وفي الحديث « إن الله تعالى يحفظ الرجل الصالح في ذريته ». ولما كان سوق الكلام السابق على غير هذا المساق عب َّ ر ب لفظ ( القرية) فيه ، دون لفظ ( المدينة). وقيل: لما ك انت ( المدينة) بمعنى: الإقامة، كان التعبير بها هنا أليق ؛ للإشارة به إلى أن الناس يقيمون فيها، فينهدم الجدار وهم مقيمون، فيأخذون الكنز ؛ ولهذا قال: ( في المدينة). وأما التعبير عن ( القرية) بـ ( المدينة) في قوله تعالى: ﴿ وَجاءَ مِنْ أَقْصَ ى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى ﴾ (يس: 20) ، بعد قوله: ﴿ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ ﴾ (يس:13) ، فللإشارة إلى السعة ؛ إذ كانت قرية واسعة ممتدة الأطراف، بدليل أن الرجل جاء يسعى من أقصاها.
-امتداد الحدود للخارج: حدود المدينة تمتد فهي لا تقتصر على حدود محلية فقط، فهي تملك تأثيراً على المناطق التي خارج حدودها. مقارنة بين القرية والمدينة | المرسال. -تحضر الأفراد: عندما تكبر المدينة ونلاحظ نمو حجمها تقل تدريجياً معرفة الأفراد بعضهم معرفة شخصية، وبناء على هذا فإن العلاقات الاجتماعية تكون سطحية إلى أبعد الحدود، كما نلاحظ أيضاً أنّ إنسان المدينة يتنقّل كثيراً، وبذلك يصبح مرناً ولا يتسم بالجمود اتجاه العادات أو التقاليد. -التشريعات القانونية: في المدينة تطبق التشريعات القانونية لتحلّ موضع التقاليد، ويكون شأنها ضبط المجتمع، فكما ذُكر بالسابق يبدأ الفرد بالابتعاد شئ فشئ عن التقاليد الضابطة له، فتعمل تلك التشريعات القانونية لكي تنظم علاقات السكان ببعضهم. -المهن: بالمدينة تتعدد المهن، فيكون هناك عدد من الوظائف الاجتماعية متمثلة في الدين، والادارة و الثقافة ، وهناك وظائف اقتصادية متمثلة بالصناعة والتجارة، والخدمات، ويؤدي تعدد المهن لتقسيم المدينة لعدة أقسام، وبذلك تتعدد بها الطبقات، فتتكون الطبقة الفقيرة، والطبقة المتوسطة، والغنية.
شرح قصيدة كيف الرجاء من الخطوب تخلصا الاجابة من القصائد التي يجب ان يعرفها الطالب والتي تحتوي على الكثير من الكلمات العربية الجديدة على الطالب والتي يجب ان يعرفها، ان التعرف على شرح القصائد وخصوصا القديمة مثل شعر المتنبي يساعد على ا لتعرف على الكلمات العربية التي كانت شائعة في ذلك الزمن والتي كانت تحظى بشعبية كبيرة ومنتشرة كثيرا على السن الناس. من خلال هذه الصورة سوف نتعرف على شرح قصيدة كيف الرجاء من الخطوب تخلصا التي تحدث فيها المتنبي عن العديد من المشاكل والقضايا المعاصرة لزمنه، والمفاجئ ان كلامه مازال لديه نفس التاثير في الزمن الحاضر، وهذا يدل على ذكاء وبراعة المتنبي.
أمطرته "مصائبا" العراقيل والمصاعب وغدر الناس- وصحيح أن المطر بشرى خير لا نذير سوء إلا أن أبا الطيب في قوله "مطرت، مصائبا" يقصد تتابع المصائب في الحصول مثل تتابع زخات المطر في الهطول. وفي ذلك كناية جميلة لا تخفى. استنتاجات التحليل النقدي هذه الأبيات التي اجتهدنا في تحليلها نقديَّاً وهي الأبيات العشرة الأولى من قصيدة طويلة للمتنبي مدح بها علي بن منصور الحاجب، نقول هذه الأبيات دليل جليّ على أن أبا الطيب يجيد خلق القصيدة ذات الأسلوب السهل الممتنع سهل على المتلقي احتواؤها قراءةً وفهماً، ممتنع على الشعراء الإتيان بمثلها فكرة وتركيباً وللمتنبي أبيات كثيرة تتجسد فيها إنسيابية التعبير وبساطة الصياغة لكنها ظلت متلألئة بأقمار الشعر. ومن ذلك قصيدته في وصف شعب "بوان" والتي مطلعها: مغاني الشعر طيباً في المغاني.. بمنزلة الربيع من الزمان. وقوله في وصف الحمَّى: وزائرتي كأن بها حياءً.. شرح كيف الرجاء من الخطوب تخلصا - سؤال وجواب. فليس تزور إلا في الظلام وقوله: "إذا أنت أكرمت الكريم ملكته.. وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا". وأمثلة شعرية أخرى تؤكد تمكن المتنبي من العزف المتقن على أوتار الأساليب الشعرية المختلفة بالرغم من أنه ألَّف القصائد ذات التعقيد اللفظي والغموض المجازي كقوله: "أحادٌ أم سداسٌ في أحاد.. لليلتنا المنوطة بالتنادي" "فلما فقدنا مثله دام كشفنا.. عليه فدام الفقد وانكشف الكشف".
هنا يباغتنا المتنبي إذ يخرج من حكايته مع النساء اللاتي مرّ بهن في طريقه يدلف بنا إلى فكرة أخرى مفاجئة معاناته والمصائب التي يكابدها، وأنشبت فيَّ "مخالبها" أهوالها وشرورها ما يجعل احتمالية النجاة غير واردة – وتوظيف الشاعر كلمة "مخالب" كناية عن تحكم الخطوب به- وشبه استحالة التخلص منها. "أوحدتني" الضمير يعود إلى الحبيبة التي عزلته عن غاياته ورغباته التي يحبها، وربطته بـ "حزن واحد" قد يكون حزن الغياب أو حزن الفراق، هذا الحزن المتناهي في إيلامه وقسوته لم يفارقه وكأنه "صاحب" لا يغيب عنه، بيد أنه صاحب غير مرحب به، وقوله "صاحبا" كناية عن ملازمة الحزن له بصفة مستمرة. تلك الحبيبة جعلته غرضاً أوهدفاً للرماة "اليأس ، ضعف القدرة ، المعوقات المفاجئة"، لتصيبه محن هي أشد أو أحدُّ مضارباً من السيوف، واختياره "السيوف" جاء دقيقاً وموفقاً إذ قد يخطئ الرمح هدفه وقد ينحرف السهم عن مرماه، إنما السيف في يد الشجاع قلما يضل طريقه نظراً إلى قرب المسافة بين الطرفين "السيف والهدف". شرح قصيدة بأبي الشموس الجانحات غواربا | المرسال. "مستسقياً" طامحاً ، عازماً ، مستعداً، أمطرته "مصائبا" العراقيل والمصاعب وغدر الناس، وصحيح أن المطر بشرى خير لا نذير سوء إلا أن أبا الطيب في قوله "مطرت، مصائبا" يقصد تتابع المصائب في الحصول مثل تتابع زخات المطر في الهطول.
كما أنهن يلبسن "جلاببا" الثياب الحريرية كناية عن حياة الترف والدعة التي يعشن فيها. هن يمنحن "وجناتهن" حرية النهب للعقول والقلوب، وربما يقصد الشاعر بالوجنات الوجوه إذ يُستدل على الكل من خلال الجزء. "الناهبات الناهبا" تنهب الفارس القوي الذي ينهب أرواح الأعداء في الحرب. أو الرجل الذي ينهب إعجاب الآخرين بقوة شخصيته وسعة حكمته. ومفردتا "المنهبات - الناهبات" ترسمان لمحة جمالية لفظية في هذه اللوحة الشعرية. "الناعمات" ولم يقل الفاتنات أو المدهشات.. ذلك أن النعومة يفترض أن تكون الصفة المشتركة بين كل النساء بينما تتفاوت مستويات جمالهن. رغم أن جمال الروح هو الجمال الأسمى. وقد يستثقل القارئ مفردة "القاتلات" في سياق جملة شعرية غزلية، قاتلات لروح الأمل بسلاح الجفوة والمماطلة، لكن سرعان ما يظهرارتياح القارئ حين يقرأ بعدها "المحييات" محييات لأرض الفؤاد بمطر الوصال والرضا.. وهن يبدين "غرائبا" ألواناً جديدة من الدلال يتميزن بها عن سواهن من الفتيات ويتجلى المشهد الجمالي في تجاور مفردات جمع المؤنث السالم بصورة إيقاعية الانسياب كما يبدو فن الطباق بين كلمتي "القاتلات، المحييات" باعتبار القتل إماتة. لو كان المتنبي مجهولاً لدى أولئك الفتيات لما حاولن تفديته تعبيراً عن الإعجاب أو إظهاراً للمحبة.
كان المتنبي متبحراً في علوم اللغة العربية وخبيراً بغرائب كلماتها ودقائق معانيها، وقد استفاد من مخالطة الأعراب فترة من الزمن استفادة كبيرة حيث تعرف على الكلمات العربية الصميمة غير المستخدمة بين عرب الحواضر ووظفها في بعض قصائده. وكان يفرض على ممدوحيه اشتراطات لا يجرؤ شعراء عصره على اشتراطها، فهو لا ينحني انحناءة الخضوع لممدوحيه ولا ينشد شعره إلا جالساً. كتب عنه الكثيرون من النقاد القدماء والمعاصرين. وأشهر ما قيل عنه: "جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس". كان عام 354 للهجرة العام الأخير في حياة المتنبي، إذ ترصد له فاتك الأسدي ومعه رجال كثر بالقرب من دير العاقول غربيَّ بغداد، وكان أبو الطيب قد هجا ابن أخت فاتك هجاءً شديداً، فقتله بدافع الانتقام وقتل مرافقيه ومنهم ابنه الوحيد "محسد". غاب أبو الطيب المتنبي روحاً وجسداً - لكنه ظل شعلة إبداعية أبدية الاتقاد في ذاكرة الأمة.. فهو "أسطورة" الشعر العربي يتوارثها الجيل بعد الجيل على امتداد الأزمنة.