الفصل الدراسي الثاني 1436 حمل كتاب المعلم لغتي الصف الثالث الابتدائي الفصل الثاني كاملا 1434هـ حمل كتاب المعلم لغتي الصف الثالث الابتدائي الفصل الثاني كاملا 1434هـ كتاب المعلم لغتي الصف الثالث الابتدائي تحترم تعليم كوم الحقوق الفكرية للآخرين ، لذلك نطلب ممن يرون أنهم أصحاب حقوق ملكية فكرية لمصنف أو مواد وردت في هذا الموقع أو أي موقع مرتبط به الاتصال بنا ، المزيد.. جميع الحقوق محفوظه لــدي تعليم كوم
كما تقدم مؤسسة التحاضير الحديثة لكل المعلمين والمعلمات والطلبة والطالبات التحاضير المختلفة والمتنوعة لمادة لغتى مع تحضير الوزارة وتحضير عين بالإضافة إلي حل الاسئلة وعروض الباوربوينت و بكل طرق التحاضير الممكنة مع التوزيع الخاص لمادة لغتى ثالث إبتدائى الفصل الدراسى الأول. كما نقدم مع كتاب الطالب مادة لغتى الصف الثالث الإبتدائى الفصل الدراسى الأول 1441 الأهداف العامة والخاصة للمادة الأهداف العامة للمادة – تعهد العقيدة الإسلامية الصحيحة في نفس الطفل ورعايته بتربية إسلامية متكاملة، في خلقه، وجسمه، وعـقله، ولغـتـهوانتمائه إلى أمة الإسلام. – تدريبه على إقامة الصلاة، وأخذه بآداب السلوك والفضائل. – تنمية المهارات الأساسية المختلفة وخاصة المهارة اللغوية، والمهارة العددية،والمهارات الحركية. كتاب لغتي الصف الثالث الابتدائي الفصل الدراسي الثاني خامس. – تزويده بالقدر المناسب من المعلومات في مختلف الموضوعات. – تعريفه بنعم الله عليه في نفسه، وفي بيئته الاجتماعية والجغرافية، ليحسن استخدام النعم وينفع نفسه وبيئته. – تربية ذوقه البديعي، وتعهد نشاطه الابتكاري وتنمية تقدير العمل اليدوي لديه. – تنمية وعيه ليدرك ما عليه من الواجبات وما له من الحقوق في حدود سنه وخصائص المرحــلة التي يمر بها وغــرسحب وطنه والإخلاص لولاة أمره.
تحميل كتب الصف الثالث ابتدائي الفصل الدراسي الثاني
﴿ وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴿١٨﴾ ﴾ [النحل آية:١٨] آية (18): *ما الفرق بين كلمة النِعمة والنَعمة في القرآن الكريم؟(د. فاضل السامرائى) نِعمة بالكسر جاءت في مواضع كثيرة في القرآن منها في سورة النحل (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ {18}) دائماً تأتي في الخير في القرآن. نَعمة بالفتح وردت في سورة الدِخان (وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ {27}) وفي سورة المزمل (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلاً {11}) لم ترد في القرآن كلّه إلا في السوء والشر والعقوبات. * ما دلالة إستخدام كلمة (نعمة) بالإفراد (وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ (18) ؟(د. فاضل السامرائى) المفرد له قد يكون يدل على الجنس أو على الواحد. مثلاً تقول: الحصان أسرع من الحمار، هل تعني به واحداً؟ أو الجنس عموماً؟ تعني كل الجنس. الأسد أقوى من الكلب، لا تعني به أسداً واحداً وإنما الجنس. وإن تعدوا نعمة الله. إذن قد يؤتى بالواحد للدلالة على الجنس. فالنعمة قد يراد بها جنس النعمة والعرب أحياناً تأتي بالمفرد للتكثير والكسائي نقل لنا: أتينا فلان فكنا عنده في لحمة ونبيذا، يعني أكل كثيراً.
وجملة: (الّذين يدعون.. ) لا محلّ لها معطوفة على جملة اللّه يعلم. وجملة: (يدعون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الّذين). وجملة: (لا يخلقون شيئا... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الّذين). وجملة: (يخلقون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم). وجملة: (هم يخلقون) في محلّ نصب حال. (أموات) خبر ثان للمبتدأ (هم)، مرفوع (غير) نعت لأموات مرفوع وأفاد التوكيد (أحياء) مضاف إليه مجرور الواو عاطفة (ما) نافية (يشعرون) مثل تسرّون (أيّان) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب على الظرفيّة الزمانيّة متعلّق ب (يبعثون)، وهو مثل يخلقون بالبناء للمجهول. وجملة: (ما يشعرون) في محلّ رفع معطوفة على جملة يخلقون (الخبر). وان تعدوا نعمه الله لا تحصوها. وجملة: (يبعثون... ) في محلّ نصب مفعول به للفعل يشعرون المعلّق. بالاستفهام أيّان... أو على نزع الخافض. الفوائد: - أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. تأتي (أيان) بدون (ما) وتأتي متصلة بها. وفي كلتا الحالتين هي اسم شرط جازم للزمان. أ- مجردة، نحو: أيان نؤمنك تأمن غيرنا وإذا ** لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا ب- متصلة- ب (ما) نحو: إذا ما النعجة الأدماء باتت بقفرة ** فأيان ما تعدل به الريح تنزل ملاحظة: قد تكون (أيان) اسم استفهام عن الزمان وهي مركبة من كلمتين (أي وآن).
وجملة: (تذكّرون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. البلاغة: 1- التشبيه المقلوب: وذلك في قوله تعالى: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ) إذ مقتضى الظاهر عكسه، لأن الخطاب لعباد الأوثان، حيث سموها آله تشبيها به تعالى، فجعلوا غير الخالق كالخالق، فجاءت المخالفة في الخطاب، كأنهم لمبالغتهم في عبادتها ولإسفافهم- بالتالي- وارتكاس عقولهم صارت عندهم كالأصل، وصار الخالق الحقيقي هو الفرع، فجاء الإنكار على وفق ذلك. 2- التغليب: في الآية الكريمة. حيث أتى (بمن) تغليبا لذوي العلم على غيرهم، مع ما فيه من المشاكلة، أو ذوو العلم خاصة، ويعرف منه حال غيرهم بدلالة النص، فإن من يخلق حيث لم يكن كمن لا يخلق وهو من جملة ذوي العلم. فما ظنك بالجماد. فالمراد إذا بمن لا يخلق الأصنام، وجاء بمن الذي هو للعقلاء ذوي العلم، وذلك لأنهم لما عبدوها وسموها آلهة، أجروها مجرى أولى العلم، فجيء بمن على اعتقادهم، ووفق ما هو مركوز في سلائقهم. الفوائد: 1- من طرائف الفقهاء أنهم يقولون: إذا حلف الرجل لا يأكل لحما فأكل سمكا لم يحنث. "وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها" - جريدة الغد. فإذا اعترض عليهم معترض بأن اللّه تعالى سماه لحما، قالوا: إن الأمر مبنيّ على العادة، وعادة الناس إذا ذكر اللحم على إطلاقه لا يفهم منه السمك.
الحادي عشر: أنَّ المنعِم عزَّ وجلَّ علينا بكل هذه النِّعَم هو الموصوف بصِفات العظمة والكمال، والعزَّةِ والجلال. الثاني عشر: أن المنعِم عزَّ وجلَّ لم يطالِبنا بشكر جميع نِعَمه؛ لِعجزِنا عن القيام بذلك، ولم يأمُرنا به؛ لضعفِنا وعدم المواظبة عليه، ولو أنَّه عزَّ وجلَّ عذَّبَنا لعذَّبنا وهو غير ظالمٍ لنا، ولكنَّه عزَّ وجلَّ غفور رحيم؛ يَغفر الكثيرَ، ويجازي على اليسير. الثالث عشر: أنَّ طبيعة الإنسان من حيث هو ظالِمٌ متجرِّئ على المعاصي، مقصِّر في حقوق ربِّه، كفَّارٌ لنِعَم الله، لا يَشكرها ولا يَعترف بها إلَّا مَن هداه اللهُ؛ فشَكَر نعَمَه، وعرف حقَّ ربه وقام به. { وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها }. الرابع عشر: أنَّ مُطالعة الآلاء والنِّعَم تورِث محبَّةَ الله عزَّ وجلَّ؛ لأنَّ القلوب جُبلَت على حبِّ مَن أنعَم أو أحسَن إليها، وبُغض مَن أساء إليها، ولا أحد أعظَم نعمًا وإحسانًا من الله عزَّ وجل؛ فإنَّ نعَمَه وإحسانه على عبده في كلِّ نفَسٍ ولحظة، وهو يتقلَّب فيها في جميع أحواله. الخامس عشر: أنَّ النِّعَم ليست فقط فيما يوهَب للإنسان؛ بل قد تكون – أيضًا – فيما يُصرَف عنه من المضرَّات وأنواعِ الأذى وغيرِ ذلك من الأمور التي تَقصده، والتي لعلَّها توازن النِّعَم في الكثرة.
قالوا: ألا ترى أنه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث، وإن اللّه سماه دابة في قوله: (إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِينَ كَفَرُوا) إلى آخر هذه المباحث التي يرجع إليها في المطولات من كتب الفقه. 2- كتابة الهمزة: أ- القياس في كتابة الهمزة أن تكتب على الحرف الذي تسهل إليه فيما لو خففت. والتخفيف جائز في اللغة العربية فتقول: سال وقرا ولولو وذياب وخطيّة وميّة إلخ. ب- الهمزة المبدوء بها: لا تكون إلا متحركة محققة النطق بها، ويجب إثباتها كتابة على صورة الألف بأية حركة تحركت. مثل: أمل وإبل وأحد. ج- الهمزة المتطرفة في آخر الكلمة. إمّا أن يكون ما قبلها ساكنا أو متحركا: 1- ان كان ما قبلها ساكنا كتبت على السطر مثل المرء الجزء الخبء المقروء الشيء النوء. 2- ان كان ما قبلها متحركا كتبت بحرف يناسب حركة ما قبلها نحو: الخطأ، والتواطؤ، ويستهزئ. ج- الهمزة المتوسطة: إذا كانت ساكنة تكتب على حرف يناسب حركة الحرف الذي قبلها. مثل رأس وسؤل وبئر، وإن كانت متحركة تكتب على حرف يجانس حركة الأقوى منها ومن الحرف الذي قبلها، مثل: سأل، سئم، تؤجج، خؤون، فئات. وثمة شواذات عن هذه القواعد الكلية نضرب صفحا عن ذكرها خشية التطويل وخروجنا عن خطة الكتاب.. وإن تعدوا نعمة ه. إعراب الآيات (18- 21): {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (18) وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (19) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (21)}.