وأضاف سماحته: لقد بيّن الله تعالى في كتابه الكريم ما فعل بقوم لوط لما ارتكبوا أبشع الجرائم وأقبحها عند الله تعالى، فأنزل تعالى عليهم سخطه وعذابه الشديد لشناعة جريمتهم النكراء، فقال تعالى: (وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ). أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط ، فاقتلوا الفاعل ، ... ) من سنن أبي داود. وقوله تعالى: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِين). وقوله تعالی: (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (82) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظَّالِمِينَ بِبَعِيدٍ). وقال -صلى الله عليه وسلم- في حق مَن يفعل هذه الجريمة الشنعاء: (مَن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به) رواه أهل السنن وصحّحه ابن حبان وغيره، وثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (لعن الله مَن غيّر تخوم الأرض، لعن الله مَن ذبح لغير الله، لعن الله مَن لعن والديه، لعن الله مَن تولى غير مواليه، لعن الله مَن كَمه أعمى عن السبيل، لعن الله من وقع على بهيمة، لعن الله مَن عمل عمل قوم لوط، لعن الله مَن عمل عمل قوم لوط، لعن الله مَن عمل عمل قوم لوط) ثلاثاً، أخرجه الإمام أحمد وإسناده حسن.
تاريخ النشر: الأحد 17 صفر 1442 هـ - 4-10-2020 م التقييم: رقم الفتوى: 429283 44172 0 السؤال هناك كثيرون على الإنترنت يقولون إن كل الأحاديث عن اللواط ليست صحيحة، وصححها الألباني فقط. هل يمكنك توضيح هذا الادعاء بإعطائي آراء علماء الحديث حول الأحاديث عن اللواط، وقتل من يرتكب اللواط؟ هناك أيضا الكثير من الشيوخ الذين يقولون إن هذه الاحاديث ليست صحيحة، حتى البخاري قال إن هذه الأحاديث ليست صحيحة. مفتي عام المملكة: دعاوى الهوية والميول الجنسية باطلة وشعارات فاسدة تخالف الأديان والفطرة. جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فتحريم عمل قوم لوط ، واعتباره من الفواحش، لم يأت في الأحاديث فقط، بل جاء به القرآن، وبين الله فيه العقوبة التي أحلها بقوم لوط ، كما هو معلوم. وإن كنت تعني بقولك: "الأحاديث عن اللواط" أي الأحاديث التي جاءت بذكر الحد فيه، وأن فاعله يُقتل، فقد جاء فيه عدة أحاديث، وأشهرها حديث ابن عباس أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ. قال الحافظ في التلخيص: رواه أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَاللَّفْظُ لَهُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالْحَاكِمُ، وَالْبَيْهَقِيُّ، مِنْ حَدِيثِ عِكْرِمَةَ، عَن ابْنِ عَبَّاسٍ، وَاسْتَنْكَرَهُ النَّسَائِيُّ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَإِسْنَادُهُ أَضْعَفُ مِن الْأَوَّلِ بِكَثِيرٍ... وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ مُخْتَلِفٌ فِي ثُبُوتِهِ.
ومنهم من قال: يعزر التعزير البليغ الذي يراه الحاكم. وقد بسط ابن القيم رحمه الله الكلام على هذه المسألة ، وذكر حجج الفقهاء وناقشها ، وانتصر للقول الأول ، وذلك في كتابه "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي" والذي وضعه لعلاج هذه الفاحشة المنكرة. ونحن ننقل طرفا من كلامه رحمه الله: قال: " ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد ، كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من أعظم العقوبات. وقد اختلف الناس هل هو أغلظ عقوبة من الزنا ، أو الزنا أغلظ عقوبة منه ، أو عقوبتهما سواء ؟ على ثلاثة أقوال: فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن أبي طالب وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس ومالك وإسحق بن راهويه والإمام أحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه إلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا ، وعقوبته القتل على كل حال ، محصنا كان أو غير محصن. وذهب الشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد في الرواية الثانية عنه إلى أن عقوبته وعقوبة الزاني سواء. وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير ". إلى أن قال: " قال أصحاب القول الأول وهم جمهور الأمة وحكاه غير واحد إجماعا للصحابة: ليس في المعاصى مفسدة أعظم من مفسدة اللواط وهى تلي مفسدة الكفر وربما كانت أعظم من مفسدة القتل كما سنبينه إن شاء الله تعالى.
لكن ما ظنكم في واحد من الناس يقول: إنه استعمل لها مزيلاً يريدها ألا تطلع إلى الأبد، بعضهم اتخذها شغلته المهمة ويقول: والله إني مشغول، ما معك من شغلة؟ قال: أريد أحلق، قال: من العصر إلى المغرب في الحلاقة؟ إما في مكان أو في بيته، فهذا مسكين عرف أن هناك شيئاً ظهر في الأسواق اسمه (هير استب) يعني: توقيف الشعر، فاشتراه ولطخ به وجهه، طبعاً الشعر يريد أن يطلع لا بد أن يطلع، لكنه سد هذه، فماذا فعل الشعر؟ طلع من داخل فمه، ولما أتى يأكل فإذا بشعره داخل فمه، فكيف يحلق من داخل؟!! افتح من جهة واشلح من جهة واحلق مثل اللحمة التي تهزرها من داخل، لا حول ولا قوة إلا بالله! فالتشبه بالنساء لا يجوز، لا تطيل ثوبك، إطالة الثوب من التشبه بالنساء؛ لأن ثوب المرأة هو الطويل وثوب الرجل هو القصير، أيضاً لا ينبغي أن تقعد تثبط نفسك أمام المرآة تنظر، سبحان الله! الشاعر يقول: كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول فالمبالغة في التحسين والتجمل لدرجة تخرج عن الإلف وعن العادة هذا من التشبه، أما الجمال المعهود في الرجال ليس جمالاً شكلياً، جمال الرجال في أخلاقهم وأديانهم، إذا رأيت رجلاً صادقاً براً وفياً كريماً شجاعاً مؤمناً وليس عليه من آثار الجمال شيء، ثيابه بالية ومقطعة وشكله شكل القنف
فرضت القوى الأوروبية إقامة وطن لليهود في مؤتمر سان ريمو في 1926 أبريل 1920م من أجل إقامة دولة إسرائيل عام 1948م وطن قومي لليهود في فلسطين. في عام 1896م قدم تيودور هرتزل رؤيته لإقامة دولة يهودية ووطن للشعب اليهودي في كتابه الدولة اليهودية ثم بدأ في تأسيس المنظمة الصهيونية. كما تعرفنا على الأساليب التي اتبعتها بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين هي عبارة صحيحه
الأساليب التي اتخذتها بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، تعد دولة فلسطين واحدة من الدول العربية الإسلامية التي لا زالت قابعة تحت حكم الاحتلال الإسرائيلي، حيث أن كافة الدول العربية نالت استقلاليتها ما عدا دولة فلسطين، وقد مرت دولة فلسطين بالعديد من النكبات والحروب والأيام العصيبة، إذ شرَّد الاحتلال أهلها، وسلب أراضيها وخيراتها، وسنتعرف من خلال موقع المرجع على الأساليب التي اتخذتها بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وسنذكر ما هو وعد بلفور، ومن هو أول مندوب سامي بريطاني على فلسطين. الأساليب التي اتخذتها بريطانيا لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين خضعت دولة فلسطين للاحتلال البريطاني خلال عام 1920م، وذلك ضمن اتفاقية سان ريمو التي كانت تمهيدًا لوعد بلفور، والذي نص على أن حكومة صاحب الجلالة تنظر بعين العطف من أجل إقامة وطن قومي للشعب اليهودي في دولة فلسطين، وقد اتخذت بريطانيا عدد من الأساليب من أجل إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وهي كالآتي: الإجابة الصحيحة: تطبيق وعد بلفور خلال عام 1917م، وإنشاء وكالة يهودية، وتعيين اليهود في مناصب كبيرة، بالإضافة إلى إجبار أهالي فلسطين على بيع أراضيهم الزراعية.
قمع وتنكيل وتتمثل المفارقة في أن أساليب القمع والتنكيل التي علّمها الجيش البريطاني للعصابات الصهيونية عادت لمطاردته قبل انسحابه من فلسطين. وقال السياسي البريطاني السابق والباحث في تاريخ الشرق الأوسط روجر هنغستون إنه خلال بدايات الحرب العالمية الثانية تغيرت الأوضاع مجددا، كما ساهمت عوامل مختلفة -بينها معسكرات الاعتقال النازية – في قيام المجموعات اليهودية بمهاجمة الجيش البريطاني بالشدة نفسها التي ظلت تهاجم بها العرب، وكان هدفها التعجيل بإعلان دولة إسرائيل. من جهتهم يذكر بعض المؤرخين أنهم اطلعوا على وثائق في مؤسسات بريطانية تبيّن أن الأساليب التي يستخدمها الجيش الإسرائيلي حاليا ضد الفلسطينيين مستوحاة من الأساليب ذاتها التي استخدمها الجيش البريطاني عام 1936 في فلسطين كهدم بيوت المدنيين وأساليب العقاب الجماعي الأخرى.
واحتلت بريطانيا فلسطين عام 1917، وعملت على تسهيل هجرة اليهود إليها، وتمكينهم على الأرض؛ تمهيدا لإقامة دولة إسرائيل في العام 1948. الأخبار المنشورة على الصفحة الرسمية لوكالة الأناضول، هي اختصار لجزء من الأخبار التي تُعرض للمشتركين عبر نظام تدفق الأخبار (HAS). من أجل الاشتراك لدى الوكالة يُرجى الاتصال بالرابط التالي.
قبل 100 عام صدر "وعد بلفور" الذي عبر عن موقف بريطانيا الداعم لحق اليهود في وطن قومي، وكان ذلك الوعد سببا في هدم دولة فلسطين وإقامة دولة إسرائيل. في الثاني من نوفمبر/ تشرين الثاني عام 1917 كتب وزير الخارجية البريطاني آنذاك، أرثر بلفور، رسالة إلى اللورد ليونيل وولتر دي روتشيلد، أحد زعماء اليهود في بريطانيا، وكانت تلك الرسالة نواة الدولة الإسرائيلية التي ولدت عام 1948، وفقًا لـ"بي بي سي". وكشفت رسالة بلفور موقف بريطانيا من تطلعات اليهود ودعمها لهم رغم أنها لم تتحدث بصورة صريحة عن تأييد إقامة دولة إسرائيل، لكنها شجعت اليهود الأوروبيين على الهجرة إلى فلسطين. اليوم.. ذكرى وعد بلفور المشؤوم - الرسالة نت. من الأسباب التي دفعت بريطانيا لإصدار وعد بلفور سعيها للحصول على دعم اليهود الأمريكيين للضغط على واشنطن حتى تدخل الحرب العالمية الأولى معها، إضافة إلى تفسير آخر يقول إن هناك اعتقاد في العهد القديم يشير إلى حق إسرائيل في فلسطين، وفقًا لـ"بي بي سي". وبينما تحتفل بريطانيا بمرور مائة عام على إصدار وعد بلفور، يطالبها الفلسطينيون بالاعتذار عنه وعبرت فصائل ومؤسسات فلسطينية عن غضبها من تصريحات رئيسة وزراء بريطانيا التي عبرت، قبل أيام، عن فخرها بهذا الوعد، وفقًا لصحيفة "القدس العربي".
رام الله / قيس أبو سمرة / الأناضول أصدر الرئيس الفلسطيني محمود عباس، الأحد، قرارا بتنكيس العلم الفلسطيني على مؤسسات السلطة وسفاراتها وممثلياتها بالخارج، في ذكرى وعد "بلفور"، الذي يوافق 2 نوفمبر/تشرين الثاني من كل عام. جاء قرار الرئيس عباس، بحسب وكالة الأنباء الفلسطينية الرسمية (وفا)؛ "تنديدا بوعد بلفور، وما تمخض عنه من تشريد للشعب الفلسطيني، وسلب حقوقه المشروعة". وأضافت "وفا" أن القرار يأتي أيضا لـ"تذكير للعالم أجمع، وبريطانيا، بضرورة تحمل المسؤولية لتمكين الشعب الفلسطيني من حقوقه المشروعة المتمثلة في الاستقلال والحرية والعودة". ويحيي الفلسطينيون، الثلاثاء المقبل، الذكرى الرابعة بعد المائة، لصدور "وعد بلفور"، الذي أنشئت بموجبه دولة إسرائيل على أرض فلسطين التاريخية، وتسبب بتشريد جماهير الشعب الفلسطيني، وعدم تمكنه من تأسيس دولته المستقلة، حتى الآن. و"وعد بلفور"، هو الاسم الشائع الذي يطلق على الرسالة التي بعثها وزير الخارجية البريطاني، آرثر جيمس بلفور، في 2 نوفمبر 1917، إلى اللورد (اليهودي) ليونيل وولتر دي روتشيلد، أشار فيها إلى أن حكومته ستبذل غاية جهدها لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين.
عمادة شؤون الطلبة ودائرة العلاقات الع 298617 نظمت ظهر يوم الأربعاء الموافق 03 نوفمبر/ تشرين ثاني 2021 عمادة شؤون الطلبة في جامعة فلسطين بالتعاون مع دائرة العلاقات العامة لقاء تثقيفي بعنوان (العدو الإسرائيلي من العمق – أعرف عدوك)؛ وذلك في إطار سلسلة اللقاءات التثقيفية والتوعوية التي تنظمها الجامعة للتعبير عن إحياء ذكرى صدور وعد وتصريح بلفور، وهي مناسبة يحييها الشعب الفلسطيني سنوياً رفضاً منه لمضامين الرسالة التي أرسلها آرثر جيمس بلفور إلى اللورد ليونيل وولتر دي روتشيلد يشير فيها إلى تأييد الحكومة البريطانية لإنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين. وافتتح اللقاء؛ الدكتور: أحمد الشقاقي؛ مدير دائرة العلاقات العامة بالجامعة؛ مرحب بالضيوف والحضور؛ ونقل لهم تحيات رئيس هيئة المديرين الحاج: كاظم دغمش؛ و رئيس الجامعة؛ أ. د/ جبر الداعور؛ مبين أن هذا اللقاء يأتي لتحسين معارف طلبة الجامعة بالمجتمع الإسرائيلي؛ بوصفه ذلك أمر يكتسب أهمية بالغة أن نعرف العدو الإسرائيلي من العمق. وقدم أ. حسن لافي؛ الخبير في الشأن الإسرائيلي؛ مداخلة " النظام العسكري والأمني الإسرائيلي "؛ موضحاً طبيعة النظام العسكري وهيكلته وطرق التجنيد؛ موضحاً أن مؤسسة العسكرية والأمنية الإسرائيلية، ليست كياناً مستقلاً عن الإطار السياسي والاجتماعي والاقتصادي لدى دولة العدو، فهي تستمد من هذا الإطار جذورها التاريخية و مقومات بقائها وحدود تطلعاتها والإطار الطبيعي لهذه المؤسسة هو التجمع الاستيطاني الصهيوني.