كما أثبتت الأبحاث أن بعض خلايا المخ يمكن أن تقوم بأدوار الخلايا التالفة. وذلك عند إجراء عملية استئصال للجزء التالف من خلايا المخ. مقالات قد تعجبك: علاج ضمور المخ لا يوجد علاج في مجال الطب محدد وخاص بمرضى ضمور المخ، لذا يلجأ البعض إلى أسلوب علاج ضمور المخ بالقران ، وفيما يلي أساليب الأطباء في التعامل مع مرضى الضمور: يرى الأطباء أن أكثر الأجزاء تعقيدًا في جهاز الأعصاب هو قشرة المخ. لذا لم يتمكنوا من صنع عقارات طبية خاصة لعلاج الضمور الذي يصيب خلايا المخ. لذا يعتمدون على بعض الأساليب التي تساهم في زيادة فترة عمر المريض. والتي تتمثل في التغذية الصحية التي تتضمن مختلف العناصر. والفيتامينات التي تحتاج إليها خلال المخ، خاصًة الغنية بمادة الأوميجا 3. والتي تتضمن كذلك بعض الأعشاب والنباتات التي تحتوي طبيعيًا على المواد التي تطرد السموم من الجسم. التي تحفز نشاط الدورة الدموية التي بدورها تعمل على إعادة بناء بعض الخلايا. والتي تحمي الخلايا من التعرض للجلطات، مثل الثوم والزعتر. علاج ضمور العضلات - موضوع. كما تتمثل في الجلسات العلاجية التي تؤهل المريض على المستوى الجسدي وكذلك النفسي. وفي التزام المريض بممارسة بعض التمارين واتباع أسلوب حياة اجتماعية نشطة.
النوع الذي يصيب البالغين، ويسمى بالنوع التأثري، ويعمل هذا النوع على تشنج العضلات لفترات طويلة، والتسبب بإعتام عدة العين، وإحداث تشوهات بالقلب، واضطرابات في الغدد الصماء ، ويكون المصاب بهذا المرض ذا وجه طويل ونحيف، بالإضافة إلى الرقبة المشابهة لرقبة البعجة، ويمتلك جفوناً متدلية. علاج ضمور العضلات من المهم أن يعي المريض أنه لا يوجد علاج شافٍ لكافة أنواع الضمور العضلي ، والمقصود بالعلاج هنا هو المحاولة على السيطرة على الأعراض المصاحبة للمرض والتقليل منها، ومن آثارها على المريض، فقد يتم العلاج من خلال التوجه إلى العلاج الطبيعي المهم للعضلات وحركتها، واستخدام الكراسي المتحركة حتى يساعد المصاب على الحركة والتنقل من مكان لآخر، بالإضافة إلى اللجوء للجراحة والعلاج الوظيفي للنطق، الذي يتأثر بشكل كبير عند الإصابة بالمرض، وقد يقدم الطبيب السيترويدات القشرية للأطفال حتى يحافظ على أطول فترة ممكنة لهم للمشي، وتُقدّم عن طريق نقاط بالفم. ومن المهم أن يتحرك المصابون بشكل مستمر؛ لأن عدم الحركة يزيد من المشكلة ويفاقمها، ويمكن وصف بعض الأدوية لمرضى الضمور العضلي التي تساعدهم أثناء مرضهم، كمضادات الاختلاج، والتي تساعد على السيطرة على النوبات التي قد تصيب المريض، وتعد مهمة لبعض النشاطات العضلية، ومثبطات المناعة، والتي تعمل على تأخير الأضرار في الخلايا العضلية، والمضادات الحيوية، والتي تساعد على مكافحة الالتهابات التنفسية والتخفيف من حدتها.
وقال العرايشي إن الطريقة السليمة لعلاج المرض، هي: استخدام أملاح الكوينابايرامين (كلورايد – سلفات)، استخدام مضادات الطفيليات الخارجية مثل الأيفرمكتين والمبيدات الحشرية، إعطاء الأوكسي تتراسايكلين كمضاد حيوي تجنبًا للالتهابات الرئوية والتهابات العيون، تقديم الفيتامينات والأملاح المعدنية لتعويض فقر الدم والهزال. ودعا العرايشي، مربي الإبل إلى عدم الفزع عند حدوث الإصابة، لأن العلاج سهل ومتوفر في الأسواق المحلية، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى عدم الإهمال والتقاعس عند الشك بوجود المرض.
ضمور العضلات هو نقص حجم العضلات نتيجة فقد في الأنسجة العضلية أو حدوث خلل في الإشارات العصبية المتحكمة في العضلات، وتظهر مع تقدم السن ويتطور سريعًا في حالات الراحة لفترات طويلة، وبمرور الوقت ينقص حجم العضلات وتنكمش. أسباب ضمور العضلات في حالات عدم الحركة لمدة طويلة أو البقاء في السرير لفترات طويلة نتيجة التعرض لأمراض معينة مثل السرطان والالتهاب الكبدي الفيروسي. التقدم في العمر. نقص النشاط الحركي. تناول الكحوليات لفترات طويلة وبكميات كبيرة مما يؤثر على العضلات فتصبح ضعيفة ويشعر المريض بالألم. التعرض للحروق. التعرض للإصابات خاصة تمزق الأربطة أو كسر العظام. سوء التغذية. تناول أدوية الكورتيكوستيرويدات Corticosteroid therapy لفترات طويلة. توجد بعض الحالات المرضية التي تؤدي إلى ضمور العضلات: التهاب المفاصل. العرايشي: مرض التريبانوسوما الأخطر على حياة الإبل - جريدة الغد. التصلب الجانبي الضموري. التهاب الجلد والعضلات Dermatomyositis. متلازمة غيلان باريه Guillain Barre syndrome والتي تؤدي إلى التهاب الأعصاب وضعف العضلات. التصلب المتعدد Multiple sclerosis. الحثل العضلي Muscular dystrophy. الاعتلال العصبي Neuropathy. التهاب العظام والمفاصل Osteoarthritis. شلل الأطفال Polio.
– و يجب استشارة الطبيب في إمكانية عمل النشاطات المختلفة في وجود هذا المرض، و يجب محاولة عمل العلاج الطبيعي بعد قرار الطبيب، أو العلاج بالموجات فوق الصوتية. – و في الحالات شديدة الخطورة من هذا المرض، يتم استخدام العمليات الجراحية للتخلص منه و استعادة الإنسان صحته، و هناك أكثر من شكل بضمور العضلات، منها الشكل الذي يصيب الأطفال في أول ستة أشهر من أعمارهم بعد الولادة، و الشكل الآخر هو الذي يصيب الطفل من بداية الشهر السابع و حتى الشهر الثامن عشر من عمره. و يستطيع هذا النوع من الأطفال الجلوس أو عمل بعض النشاطات بمساعدات خارجية من الناس، و هذه الأشكال معظمها يصيب الأطفال و يحاول الطبيب المعالج التخلص منها في أوقات مبكرة لكي لا تشتد الحالة.
وأشارت إلى أن الشبهة إنما جاءت من خلط مثل هذه الولايات الجزئية والخاصة بالإمامة العظمى والولاية العامة لدار الإسلام وأمته وهي الولاية التي اشترط جمهور الفقهاء «الذكورة » فيمن يليها، ولا حديث للفقه المعاصر عن ولاية المرأة لهذه الإمامة العظمى، لأن هذه الولاية قد غابت عن متناول الرجال، فضلًا عن النساء، منذ سقوط الخلافة العثمانية [ 1342 هجرية 1924م] وحتى الآن!. وقالت: «ونحن نزيل هذه الشبهة عن ولاية المرأة للعمل العام، وهو تغير مفهوم الولاية العامة فى عصرنا الحديث، وذلك بانتقاله من «سلطان الفرد» إلى «سلطان المؤسسة»، والتي يشترك فيها جمع من ذوي السلطان والاختصاص.. لقد تحوّل القضاء من قضاء الفرد إلى قضاء مؤسسي، يشترك فى الحكم فيه عدد من القضاة.. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وكان ربما عقد. فإذا شاركت المرأة فى هيئة المحكمة». واستكملت: «فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة للقضاء، بالمعنى الذي كان وارداً في فقه القدماء، لأن الولاية هنا الآن لمؤسسة وجمع، وليست لفرد من الأفراد، رجلاً كان أو امرأة، بل لقد أصبحت مؤسسة التشريع والتقنين مشاركة فى ولاية القضاء، بتشريعها القوانين التى ينفذها القضاة.. فلم يعد قاضى اليوم ذلك الذي يجتهد في استنباط الحكم واستخلاص القانون، وإنما أصبح «المنفذ» للقانون الذي صاغته وقننته مؤسسة، تمثل الاجتهاد الجماعي والمؤسسي لا الفردي في صياغة القانون، وكذلك الحال مع تحول التشريع والتقنين من اجتهاد الفرد إلى اجتهاد مؤسسات الصياغة والتشريع والتقنين».
ذلك أن ملابسات قول الرسول لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة، فسألهم رسول الله: « من يلي أمر فارس»؟ قال [ أحدهم]: امرأة. - فقال « ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ». هل حديث:(لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) مناف لحادثة بلقيس ؟. ولفتت إلى أن ملابسات ورود الحديث تجعله نبوءة سياسية بزوال ملك فارس وهي نبوءة نبوية قد تحققت بعد ذلك بسنوات أكثر منه تشريعًا عاما يحرم ولاية المرأة للعمل السياسي العام، ثم إن هذه الملابسات تجعل معنى هذا الحديث خاصًا «بالولاية العامة» أي رئاسة الدولة وقيادة الأمة، فالمقام كان مقام الحديث عن امرأة تولت عرش الكسروية الفارسية، التي كانت تمثل إحدى القوتين الأعظم في النظام العالمي لذلك التاريخ. وأكدت أنه لا خلاف بين جمهور الفقهاء باستثناء طائفة من الخوارج على اشتراط «الذكورة» فيمن يلى «الإمامة العظمى» والخلافة العامة لدار الإسلام وأمة الإسلام، أما ما عدا هذا المنصب بما في ذلك ولايات الأقاليم والأقطار والدول القومية والقطرية والوطنية فإنها لا تدخل في ولاية الإمامة العظمى لدار الإسلام وأمته، لأنها ولايات خاصة وجزئية، يفرض واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر المشاركة في حمل أماناتها على الرجال والنساء دون تفريق.
"البرلمان في الدولة الحديثة المسلمة" (في المبحث الثامن، ص 217) وقد رددنا على من يقول بمنع المرأة من دخول البرلمان والانتخابات. وأما الحديث فنصه: عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: (لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الْجَمَلِ بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ ، قَال: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى قَالَ: لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) ، رواه البخاري (4425)، ورواه النسائي في "السنن" (8/227) و بوب عليه النسائي بقوله: "النهي عن استعمال النساء في الحكم " انتهى. فالحديث النبوي الشريف أعلاه ورد في مناسبة تاريخية مُعينة أبلغ فيها الرسول صلى الله عليه و سلم أصحابه بأن الفرس كانوا يعيشون حالة من الانهيار السياسي و الانحلال الأخلاقي تحكمهم ملكية استبدادية كسروية فاسدة و تسود بلادهم صراعات على السلطة، بلغت بهم حد الاقتتال، و قد أسندوا أمر قيادتهم إلى ابنة كسرى، و ذلك تعلقاً من الفرس بأوهام وثنية سياسية لا علاقة لها بشورى ولا رأي جماعي، فكان الحديث وصفاً لحالة الفرس المتردية و قراءة بصيرة في سنن قيام الدول و انحلالها، فهذا إخبار عن حال و ليس تشريعاً عاماً، و هذا ما يدل عليه فقه الحديث الشريف.
( وبما أنفقوا من أموالهم) أي: من المهور والنفقات والكلف التي أوجبها الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فالرجل أفضل من المرأة في نفسه ، وله الفضل عليها والإفضال ، فناسب أن يكون قيما عليها ، كما قال] الله [ تعالى: ( وللرجال عليهن درجة) الآية [ البقرة: 228]. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: ( الرجال قوامون على النساء) يعني: أمراء عليها أي تطيعه فيما أمرها به من طاعته ، وطاعته: أن تكون محسنة إلى أهله حافظة لماله. وكذا قال مقاتل ، والسدي ، والضحاك. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النساء - الآية 34. وقال الحسن البصري: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تستعديه على زوجها أنه لطمها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القصاص " ، فأنزل الله عز وجل: ( الرجال قوامون على النساء) الآية ، فرجعت بغير قصاص. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم ، من طرق ، عنه. وكذلك أرسل هذا الخبر قتادة ، وابن جريج والسدي ، أورد ذلك كله ابن جرير. وقد أسنده ابن مردويه من وجه آخر فقال: حدثنا أحمد بن علي النسائي ، حدثنا محمد بن عبد الله الهاشمي ، حدثنا محمد بن محمد الأشعث ، حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، حدثني أبي ، عن جدي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي قال: أتى النبي رجل من الأنصار بامرأة له ، فقالت: يا رسول الله ، إن زوجها فلان بن فلان الأنصاري ، وإنه ضربها فأثر في وجهها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليس ذلك له ".
قال الشيخ عبد الله آل بسام في "توضيح الأحكام" (7/184):" والدول التي ولتها إنَّما هيَ ولاية صورية لا حقيقية ؛ فبلادهم يحكمها دستورٌ لا يتخطَّاه أحدٌ منهم ". انتهى هذا وفد قصّ علينا القرآن ما كان من خبر ملكة سبأ ، وكيف أنها أصابها الهلع والخور ، وضعفت نفسها عن المواجهة ، واختارت الحيلة. وينظر جواب السؤال رقم ( 135052). وينظر أيضا للفائدة نقاشا علميا لهذه الشبهة: وختاما: فإن أحكام الشريعة جاءت من لدن حكيم خبير ، يعلم سبحانه ما يصلحنا ويصلح حياتنا ، وما يفسدنا ويفسد حياتنا ، في الدنيا والآخرة. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وأخطأ عمر. وقد قال الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ الأنفال/24. فمن آمن واستسلم لحكم الله ورسوله طابت حياته في الدنيا والآخرة ، ومن أعرض واعترض شقي في الدنيا والآخرة. ورحم الله الإمام الطحاوي حيث قال:" ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام ". انتهى من "العقيدة الطحاوية". والله أعلم.