مسلسل اسمها زهرة الحلقة 18 الثامنة عشر - video Dailymotion Watch fullscreen Font
معلومات عن المسلسل: الاسم المسلسل: اسمها زهراء الجزء: الأول النوع: ##درامي, ##رومانسي البلد المنتج: تركيا اللغة: تركي مترجم للعربية شبكة العرض: ##KanalD تاريخ العرض: 20 يناير 2018 أيام العرض: السبت
النوع: drama, family, سنة الانتاج: 2018, تلك الفتاة الشابة التي نشأت وسط عائلة تركية محافظة حيث تعاني مع أسرتها من كافة أشكال القهر والأذى النفسي خاصة بعدما يتبين حملها بدون زواج حيث يقرر والدها وشقيقها اسماعيل اجبارها على الإنتحار للتخلص من العار إلا أنه يتم انقاذ حياتها في المستشفى من قبل طبيبة تركية
ب) أروز: أي: ضيق متشدد شُحًّا. [7] ج) أرزة: الناقة الشديدة المجتمع بعضها إلى بعض. [8] يقول الزمخشري: (إن الإسلام لَيِأْرزُ... ) أي: تنضوي إليه وتنضم، ومنه الأَرُوز للبخيل المْنقَبض. [9] ويمكن أن يضاف إلى ذلك ما يأتي: أ) الأريز: يوم أريز: شديد البرد. [10] وذلك لأن البرد سبب في انضمام الإنسان واجتماع أعضائه بعضها إلى بعض. ب) المأرز: الملجأ؛ [11] لأن الإنسان يلجأ إليه وينضم ويجتمع. ج) أريزة القوم: عميدهم؛ [12] لأنهم يلجؤون إليه عند الملمات ويركنون إليه في المهمات. وبناء على ما سبق، فقد تقرر تفسير دلالات فروع المادة (أرز) في ضوء الدلالة الأصلية المذكورة وهي (التجمع والانقباض مع الشدة)، لأنه قد توفر فيها جميعا هذا المكون الدلالي. [1] البخاري (أبواب فضائل المدينة- باب الإيمان يأرز إلى المدينة) (2/ 663)، ومسلم (كتاب الإيمان- باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا... ) (1/ 131). [2] الديوان (ص65). المدينــــــــه مأرز الإيمــــــان - منتديات مكاوي. [3] شرح ديوان زهير (ص67) لأبي الحجاج يوسف بن عيسى المعروف بالأعلم الشنتمري. المطبعة الحميدية المصرية. 1323هـ. آرزة الفقار: مجتمعة الفقرة ملتئمتها، وذاك أشد لها. والقطاف: مقاربة الخطو وضيقه. والخلاء في لناقة مثل الحراضي في لخيل، والركاب: الإبل.
ولكن المعنى الأول هو ظاهر الحديث وهو الأصح.
عن حفصة سمعت عمر رضي الله عنه يتركها أهلها كأينع ما يكون في آخر الزمان عن أبي هريرة رفعه لتتركن المدينة على أحسن ما كانت ، حتَّى يدخل الذئب فيعوي على بعض سواري المسجد أو على المنبر، قالوا: فلمن تكون ثمارها ؟ قال: للعوافى الطير والسباع روى أحمد والحاكم وغيرهما من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي قال: بعثـني النبي صلَّى اللَّه عليه وسلم لحاجةٍ ، ثم لقيني وأنا خارج من بعض طرق المدينة ، فأخذ بيدي حتَّى أتينا أحداً ، ثم أقبل على المدينة ، فقال: ويـل أمها قرية ، يوم يدعها أهلها كأينع ما يكون ، قلت: يا رسول الله! إسلام ويب - سنن ابن ماجه - كتاب المناسك - باب فضل المدينة- الجزء رقم2. من يأكل ثمرها ؟ ، قال: عافية الطير والسباع ، وروى عمر بـن شبة بإسناد صحيـحٍ عن عوف بن مالك قـال: دخل رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلم المسجد ، ثم نظر إليــنا ، فقال: أما والله ، ليدعنها أهلها مذللة أربعين عاماً للعوافي. أتدرون ما العوافى ؟! ، الطير والسباع. قـلت: وهذا لم يقع قطعاً يتركها أهلها أربعين عاماً مذللة للعوافي: وقيل: أراد أنّ المّدِينة تَكونُ مُخلاَّة ، خالِية من السُّكَّان لا يَغْشَاها إلا الوُحُوش ، ومنه الحديث اللهم اسْقنا ذُلُلَ السَّحاب ؛ هو الذى لا رَعْد فيه ولا بَرْق ، وهو جمع ذَلُول من الذِل ـ بالكسر ـ ضدّ الصَّعْب ،.
ومعنى لم يخنها: لم ينقصها ولم يقصر بها. [4] غريب أبي عبيد (1/ 163، 164). [5] العين (أرز) (7/ 383). [6] المقاييس (أرز) (1/ 78). [7] المحيط (أرز) (9/ 86). [8] اللسان (أرز) (1/ 122). [9] الفائق (1/ 33). [10] اللسان السابق نفسه. [11] السابق نفسه. [12] السابق نفسه.
الفائدة الثانية: الحديثان دليلان على علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم حيث أخبر عن أمور مستقبلية. مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الإيمان)
من فوائد الحديثين: الفائدة الأولى: الحديثان يدلان على فضل المدينة ، وأنها مأوى الإيمان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حيث مكث فيها أهلها، وهاجر إليها الناس من كل مكان، وأنها ستبقى في آخر الزمان مأوى الإسلام وأهله. قال ابن بطال رحمه الله:" قال المهلب: فيه أن المدينة لا يأتيها إلا مؤمن، وإنما يسوقه إليها إيمانه ومحبته في النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما الإيمان يرجع إليها كما خرج منها أولاً، ومنها ينتشر كانتشار الحية من جحرها" [شرح البخاري لابن بطال 4/ 548]. حديث: ( إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها).. وفي هذا دليل على فضيلة المدينة، وأنها في آخر الزمان ستكون مأوى الإسلام، كما أن الإسلام انتشر بقوته وجهاده من المدينة، بعد أن كوّن المسلمون دولة، وانتشر بعلمه من مكة لاشك" [التعليق على مسلم 1 / 464]. فإن قيل: حديث ابن عمر رضي الله عنهما دل على أن الإيمان يأرز بين المسجدين فما الجواب؟ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:" وهنا إشكال حيث قال " بين المسجدين " وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه " إِلَى الْمَدِينَةِ " وهذا يمكن الجمع بينهما فيقال: بين المسجدين إما هذا وإما هذا، ويكون اللفظ الثاني قد عيَّن المدينة، مثل أن تقول: هذا الأمر بين فلان وفلان، أو بين رجلين يعني إما هذا وإما هذا، وعينه في اللفظ الثاني بأنه" يَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ " [المرجع السابق].