ذات صلة مفهوم التاريخ تعريف التاريخ لغة واصطلاحاً مفهوم التاريخ يعرف التّاريخ بأنه علم من العلوم الاجتماعيّة التي تهتم بدراسة ماضي البشر، كما أن التّاريخ هو الوثائق التي يعدّها المؤرخون عند دراستهم للأحداث الماضية ووثائقها، [١] وبالعودة إلى مفهوم التّاريخ في اللغة نجد أنها تعني تعريف الوقت في الغالب، وأصل هذه الكلمة مختلف عليه، حيث ذكر البعض أنه عربي الأصل كما ذكر الرازي في مختار الصّحاح، وكلمة التّاريخ في الاصطلاح قد استخدمت للدلالة على معنيين؛ أولهما المادة التّاريخيّة، وثانيهما الطّريقة التي يتم التعامل فيها مع المادة التّاريخيّة. [٢] تنوّعَ مفهوم التّاريخ مع اختلاف وتنوّع أهواء الشّعوب والثّقافات، وقد عرّف ابن خلدون التّاريخ بأنه يُظهر أخبار الأمم السّابقة والدول والقرون الأولى في ظاهره، وفي باطنه يُظهر المبادئ والوقائع وأسبابها، ويرى الدكتور عبد الله العروي أن التّاريخ هو استحضار المؤرخ للماضي لذلك فهو انتقائي في معرفته، [٢] وإذا تمّ النظر إلى مفهوم التّاريخ عند المؤرخين المسلمين فإنه يعني معرفة أحوال النّاس في بلادهم، وعاداتهم، ورسومهم، وأنسابهم، ووفياتهم، وأخذ العبرة من أحوالهم الماضية، وقد ارتبط التّاريخ بشكل وثيق عند المسلمين بحديث النّبي محمد صلى الله عليه وسلم.
التاريخ عند هيجل إن أهم ما يتميز به هيجل هو منهجه الجدلي، أو ما يسمى الديالكتيك، وبناءً على هذا الجدل الذي يختلف في مفهومه عن الجدل الأرسطي، حيث كانت نظرته ومفهومه بأن "العقل يحكم التاريخ" ويرى هيجل بأن الثابت الوحيد بالتاريخ هو التغيّر، إذ لا شيء ثابت. العوامل المؤثرة في حركة التاريخ يعرف منطق التاريخ ضمن تعرف التاريخ بأنه منهج البحث الذي يتابع سيرورة التاريخ ووجتهه. والتاريخية الفلسفية فيه نزعة تجعل من التاريخ حصيلة للمنجز الإنساني، وميدانا للمفكر، وساحة بحث يستشرف منه الماضي والتراث وتعرجاته؛ بحثا عن المبررات المنطقية الخفية للأحداث الظاهرية، مما يجعل وجوده مشروعًا على ساحة الفكر قياسًا إلى المواقف العبثية التي تسلب العقل الانساني القدرة على الاعتبار، ولا ترسم أمامه آفاق مستقبلية، وتجعله رهين الصدفة والمصالح، وبأحكام ازدواجية لا تستقيم على قواعد أو مرتكزات منطقية. من أجل الهروب من الماضي والتاريخ الحضاري إلى المستقبل والتعلق به؛ لأسباب سايكولوجية تتعلق بحداثة تجربة أصحابها وقطيعتهم الابستمولوجية عن سيرورة التاريخ الإنساني في الحضارات القديمة في آسيا وأفريقيا وأوربا. لما كانت فلسفة التاريخ هي الميدان الخصب لمناهج البحث، فقد تجاوز الكثير من الباحثين الذرائع اللاتاريخية بحثًا عن تجريبية تحول دون الغرق في السردية التاريخية، مدفوعين بنظرة نقدية علمية تتجاوز الوقائع التي تدور حول الأفراد إلى الأمم، ومن الحكام إلى الحضارات.
على ماذا تقوم فكرة التاريخ؟, ماهو محور التاريخ؟, عددي مصادر التاريخ؟, عرفي الكتب التاريخية, عللي ؛ ازدادت مكانة الصور والأفلام في عصرنا الحاضر؟, عللي ؛الادب هو مراة العصر؟. لوحة الصدارة العجلة العشوائية قالب مفتوح النهاية. ولا يصدر عنه درجات توضع في لوحة الصدارة. يجب تسجيل الدخول حزمة تنسيقات خيارات تبديل القالب ستظهر لك المزيد من التنسيقات عند تشغيل النشاط.
ابتسم الوزير وقال: (حاضر سوف احضر الحفل ان شاء الله، ولكني اصحح معلوماتك، أنا لست أول سعودي يحصل على الدكتوراة، فقد سبقني اليها سعودي آخر ولكنه يقيم على ما اعتقد في سوريا). استغرقت المقابلة خمس دقائق فقط، خرجت بعدها للسلام على مدير مكتبه الخاص الخلوق الودود الأستاذ عبدالرحمن الشويعر، وأخبرته بموافقة الوزير فقال: وافق لك بهذه السرعة؟! كتب عبدالعزيز الخويطر - مكتبة نور. قل لي ماذا قلت له؟! قلت متباهيا هذا سر. روى لي احد الاصدقاء من ابناء منطقة الباحة وبيته بالرياض، انه مع آخرين بنوا بيوتا جديدة في احد احياء الرياض الجديدة. وبعدما سكنوا جاء الدكتور عبدالعزيز الخويطر وبنى بيتا في نفس الحي، يقول صديقي ابتهجنا بجواره لنا لسمعته الطيبة، وقال: تعودت مع جيراني وأغلبهم من نجد ان نحتفل بعيد الفطر، بأن يحضر كل منا طبقا معينا من منطقته، ونقيم الحفل في ساحة المسجد بعد عودتنا من مسجد العيد "المشهد".
كُتيِّب صغير الحجم، عظيم النفع، أعده الدكتور طارق الخويطر، ووجه به خمس عشرة رسالة إلى الطبيب المسلم.. ذكَّره في الرسالة الأولى: بنعم الله عليه في تحصيل هذا العلم النافع، ذي المكانة الرفيعة في نفوس الناس. وفي الرسالة الثانية: أوصاه باحتساب الأجر في علاج المرضى، وحذَّره أن يكون همه في تحصيل المال، واستغلال حاجة الناس إلى خدماته؛ لتحقيق عَرَض زائل. وفي الرسالة الثالثة: أوصاه بالمبادرة إلى الصلاة، وأدائها في وقتها، في جماعة، وذكَّره بما يحصل له -بذلك- من فوائد عظيمة. وفي الرسالة الرابعة: حثَّه على تعلُّم العلم الشرعي، وفِقه أحكام المرضى؛ ليستفيد من ذلك في تعليم المرضى ما يَلزَمهم منه، وذلك مما يقوي صلة المرضى به. وفي الرسالتين الخامسة والسادسة: ناشده الالتزام بتوجيه الشرع فيما يتعلق بالخَلوة بالمرأة الأجنبية، والالتزام بالكشف على موضع الألم فقط، دون الالتفات لسائر الجسد. وكانت الرسالة السابعة: وِصاة بحفظ أسرار المريض. وفي الرسائل الثامنة والتاسعة والعاشرة: دعاه لمراعاة نفسية المريض، ودعوته إلى الصالحات، وتوجيهه، ونُصحه، ورفع معنوياته؛ ليجمع بين طب الأبدان، وطب القلوب. وفي الرسالة الحادية عشرة: طالبه بتذكير المريض بمحاسن الصبر، وضربِ الأمثلة بصبر الأنبياء والصالحين.
فقيدنا الوزير الأمين عبدالعزيز الخويطر - بقلم: الدكتور سعيد بن عطية أبوعالي. ***** الأربعاء 29 رجب 1435هـ فقيدنا الوزير الأمين عبدالعزيز الخويطر بقلم: الدكتور سعيد بن عطية أبوعالي* فقدت بلادنا وأهلونا ابنا بارا من ابناء الوطن يوم الاحد 26/رجب/1435هـ وهو الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر، وهو أول سعودي يتخرج في جامعة لندن بدرجة الدكتوراة عام 1960م. وأول سعودي يرأس جامعة الملك سعود. وهو الوزير الوحيد الذي لم يُقل "من الإقالة" ولم يُحل "من الإحالة" على التقاعد، ولم يخرج من مجلس الوزراء، اتّسم بالأمانة والاخلاص في خدمة الدين والملك والوطن. لقائي الاول معه كان ضمن خطاب أرسلته له من منطقة الباحة في عام 1384هـ، أطلب موافقته على قبولي طالبا منتسبا بكلية التجارة بجامعة الملك سعود. وتم قبولي من ضمن اربعين طالبا اختارهم من بين المتقدمين لهذه الكلية وعددهم ثلاثمائة، وكان الوزير الفقيد يومها مديرا لجامعة الملك سعود. لقائي الثاني كان لقاء شخصيا، عندما اختارني للعمل مديرا عاما للتعليم بالمنطقة الشرقية عام 1397هـ، وعملت تحت رئاسته ثمانية عشرا عاما. العمل مع عبدالعزيز الخويطر - رحمه الله رحمة الابرار - كان ماتعا ومنتجا؛ لأنه كان لطيف المعشر، فلا تسمع منه كلمة نابية حتى في وقت اللوم أو العتاب، وكان أمين الجانب فهو لا يسمع في أي موظف يعمل معه حتى يتأكد بنفسه.