وتقول شياو هانغ (30 عاما) مبتسمة "عندما كن صغيرات كنا نتلحف به كالغطاء لكي نبدو كأننا نرتدي ملابس جميلة". وهي موظفة سابقة في مصنع للتجهيزات وقد أصبحت الآن مصممة أزياء وتملك متجرا متخصصا بالهانفو. وهي توفر اللباس لزبائن لجلسات تصوير خاصة وتنظم حفلات زواج بمواضيع محددة. - رسوم مانغا وشيوعية - وينتشر محبو هذا اللباس التقليدي في كل فئات المجتمع، من عشاق رسم المانغا إلى محبي التاريخ والموظفين الشباب والطلاب. يانع جيامينغ تلميذ في المرحلة الثانوية يرتدي بفخر الهانفو تحت اللباس المدرسي. ويوضح &مرتديا رداء سكري اللون وجزمة سوداء على طراز سلالة تانغ (618-907) "ثلاثة أرباع ملابسي هي هانفو" وكان هذا اللباس التقليدي موضع استخفاف خلال العقود الأولى التي تلت إقامة الجمهورية الشعبية في العام 1949 مع نبذ ماضي الامبراطورية. إلا أنه يستعيد مجده الآن فيما يؤيد الرئيس الصيني شي جينبينغ تجديد التراث الثقافي لسلاسة هان. في نيسان/أبريل، نظمت رابطة الشبيبة الشيوعية مؤتمرا استمر يومين حول ملابس الاتنيات المختلفة في الصين. "هانفو".. زي تقليدي يستعيد مجده في الصين. وتقول جيانغ شوي العضو في ناد للشغوفين بالهانفو في بكين "اللباس أساس الثقافة". وتساءلت "إذا كنا كشعب وكبلد لا نعرف حتى ملابسنا التقليدية أو لا نرتديها فهل نملك الشرعية للتحدث عن عناصر أساسية أخرى من ثقافتنا؟" لكن ارتداء هذا اللباس في الحياة اليومية ليس راسخا في الذهنية الصينية.
هم ما يميز اللباس التقليدي في المغرب هو التنوع الكبير الذي يستمده من الزخم و التنوعين الثقافي و الجغرافي اللذان يميزان البلد برمته. اللباس التقليدي الصيني بالرياض. فقد نهل الزي المغربي كما ثقافته على مد العصور من مختلف الثقافات اللتي مرت منه و خاصة تلك اللتي تعايشت فيه, فالطابع الأمازيغي, العربي, الأندلسي, الصحراوي, الإسلامي و حتى اليهودي و غيرها لها بصمتها على اللباس المغربي. يعتبر "القفطان" المغربي مثلا من أقدم الألبسة التقليدية، إذ يعود ظهوره إلى العصر المريني، لكنه انتشر في الأندلس، حسب بعض الباحثين، بفضل موسيقي "زرياب" في بداية القرن التاسع، الذي كان يرتدي هذا الزي، حينما انتقل إلى الأندلس. [3] فيما يخص التقنية المعتمدة في حياكة الأزياء التقليدية المغربية فتعود أصولها تاريخيا إلى مبدأ بسيط يقوم على حياكة و ثني قطعة ثوب واحدة بكيفية تجعلها لباسا متناسقا على قوام الجسم, و قد اشتهر الرومان قديما بهذه التقنية, إلا أن الصناع التقليديين المغاربة ظلوا يطورونها مع مرور القرون و حتى اليوم متشبثين في ذلك بأصالتها و مبدعين في ذات الوقت في تصميمها وتطريزها وملائمتها للأذواق المعاصرة لها. لباس تقليدي رجالي من منطقة سوس أنواع اللباس التقليدي الرجالي الجلابة (الجلباب) هي عبارة عن لباس طويل يمتد حتى الكاحل ويتوفر على غطاء للرأس, لون الجلابة الصيفية غالبا أبيض أو مزيج بين خطوط بيضاء وصفراء أو غيرها, أما الشتوية والتي يعتمد في حياكتها على أثواب صوفية فألوانها غالبا غامقة.
ان الشربيل قديم جدا، وكانت المرأة المغربية لا تستغني عنه، فهو الحذاء الوحيد الذي كانت تنتعله في المنزل، وخارج البيت ولحضور مختلف المناسبات كالاعياد والافراح، الا انه مع مرور الوقت تراجع امام الاحذية العصرية ذات الكعب العالي، ومع كل ذلك، يظل اساسيا ولا تستغني عنه أي امرأة، فلا بد ان تمتلك ما لا يقل عن اثنين او ثلاثة احذية بالوان مختلفة لتتلاءم مع الوان القفطان او الجلابية. ان موضة «الشربيل» عادت خلال السنتين الاخيرتين بالنسبة للعروس، خصوصا الشكل التقليدي المطرز بالصقلي باللونين الذهبي والفضي، كما ان الشربيل حذاء عملي جدا ولا بديل عنه للعروس الطويلة، لانه ينسجم كثيرا مع الازياء التقليدية، بينما القصيرات يرفضن ارتداءه أيا كانت المناسبة، لذلك ولحل هذا الإشكال، اضاف الحرفيون كعبا متوسط الطول الى الشربيل الاصلي، حتى يلائم هذه الفئة ايضا. أنواع اللباس التقليدي النسائي لباس و حلي أمازيغي من منطقة الأطلس هي عبارة عن لباس طويل يمتد حتى الكاحل ويتوفر على غطاء للرأس وتختلف جلابة النساء عن جلابة الرجال بطريقة تطريزها وألوانها, وكانت النساء في الغالب لا يتأنقن كثيرٍا في الجلابة باعتبار أنهن يرتدينها فوق لباسهن للخروج وينزعنها بمجرد الوصول إلى مكان الحفل.
المصدر:
الزي الصيني التقليدي المسمى "هانفو" لا يزال لا يفقد شعبيته. وغالبًا ما يتم استخدامه كزي تاريخي أو كزي تقليدي لمجموعة متنوعة من الاحتفالات. في النمط اليومي ، والآن تستخدم أيضا عناصر من الزي التقليدي. قليلا من التاريخ ظهرت الملابس الوطنية الصينية مع ازدهار الحضارة الصينية. في الوقت نفسه ، مع ظهور كل سلالة جديدة ، تغيرت تفاصيلها. بقي الألوان الفاخرة والغنية دون تغيير. بدا الزي الوطني لسلالة هان ودزين مقيدًا تمامًا. في هذا الوقت ، وُلد أساس زي Hanfu التقليدي ، والذي استُكمل لاحقًا بعدد صغير من العناصر الزخرفية. في هذه الأوقات ، كان زي Hanfu القديم يعتبر الزي التقليدي للإمبراطور الصيني وأسرته. جعلت سلالة تانغ الحاكمة القادمة الزي التقليدي أكثر فخامة. في تلك الأيام ، تم الترحيب بالفساتين المزينة بالأنماط والمجوهرات. اللباس التقليدي - الترجمة إلى الفرنسية - أمثلة العربية | Reverso Context. الأزياء خلال عهد أسرة مينغ والنوم بدأت تبدو أكثر أناقة. أكدت الفساتين والتنانير الأنيقة للفتيات والبدلات الرجالية المتطورة خصوصيات الثقافة الصينية العالية. تمت إضافة أنماط معقدة ونماذج خيالية إلى الزي الصيني التقليدي خلال عهد أسرة تشين. تزامنت الثلاثينات من القرن الماضي مع نهاية الملكية الصينية.
#اللباس_التقليدي_الجزائري #تصديرة_العروس_الجزائرية_2022 #الجزائر 🇩🇿🇩🇿🇩🇿 - YouTube
من ثم " عيد يوان شياو " والذي يعرف باسم عيد الفوانيس، والذي يوافق الليلة الخامسة عشر من منتصف الشهر القمري الأول، فيقوموا بعرض فوانيس ملونة مبهجة أو القيام برقصة فانوس التنين حيث يرتدون شكل التنين ويقدموا عروض رقصية مبهجة. شباب في الصين يحاولون إحياء لباس "هانفو" التقليدي. عيد " تشينغ مينغ " ويصادف هذا العيد اليوم السابق أو التالي لليوم الخامس من شهر إبريل، في هذا اليوم يتم زيارة المقابر وإحياء ذكري الموتي، كما يصادف هذا اليوم عيد الربيع فيحتفلوا بعودة الخضرة بالتنزه والقيام بزيارة الحدائق و تطيير الطيارات الورقية وركوب الدراجات. يلي هذا العيد العديد من الأعياد الأخري بمناسبات مختلفة كإحياء ذكري مثل ذكري الشاعر " دوان وو " أو التفاؤل بيوم مثل يوم تسعة من شهر تسعة باعتباره يوم حظ، وغيرهم من الأعياد الأخري. تم عرض بعض عادات وتقاليد الشعب الصيني الشهيرة ألا أنه يوجد الكثير أيضاً فيما يخص هذه الأمة ولكن مغامرتنا توقفت هنا إلي اللقاء في مقال آخر.
بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي وقعت الفُرقة بين حكام الإمارات والمدن من أبناء صلاح الدين وإخوته، فانقسمت الدولة الأيوبية إلى دُويلات يتآمر حكامها على بعض، ويحارب بعضهم الآخر، فاشتد ضعفهم، وهزلت صورتهم وكيانهم أمام الصليبيين من الغرب، والتتار من الشرق، ووصل بهم الأمر إلى أن يتحالف بعضهم مع الصليبيين ويستعينوا بهم على إخوتهم أو أبناء إخوتهم، ويُسلِّموهم البلاد والقلاع والحصون. واستمر الأمر كذلك حتى انتهت الدولة الأيوبية، وبدأت دولة المماليك، وتولى قطز الإمارة سنة 657هـ، واتجه لملاقاة التتار القادمين من الشرق، وقد أسقطوا الخلافة العباسية في بغداد سنة 656هـ، ودخلوا الشام واتجهوا نحو مصر، فتلقاهم قطز بعين جالوت بفلسطين وانتصر عليهم، وقُتل أثناء عودته إلى مصر، فتولى الظاهر بيبرس السلطة مكانه، وبقي في الحكم حتى نهاية عُمْر العز بن عبد السلام. أثّرت الحالة السياسية والكوارث الداخلية والخارجية التي حلت بالبلاد الإسلامية في القرون الثلاثة (الخامس والسادس والسابع) على الحركة العلمية والنهضة الثقافية، سلباً وإيجاباً، فمن جهة: ركدت الحركة العلمية، وقصرت الهمم، وجمد الاجتهاد وساد التقليد. وكان للفساد الاجتماعي والانحلال الخلقي بين الناس أثرٌ على العلم والعلماء الذين آثر كثير منهم اعتزال المجتمع، والانقطاع إلى العلم والعبادة، والابتعاد عن الحكام والأمراء، بينما كان فريق آخر يقف في وجه الانحراف، ويسعى إلى تقويم السلوك وإصلاح المجتمع، ويقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويتصدى لتصرفات الحكام والأمراء.
إنه سلطان العلماء أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السُّلَمي الدمشقي، أحد العلماء العاملين الأعلام، اشتُهر بزهده وجرأته في الله، حتى لقد عُرف ببائع السلاطين، وذلك عندما أفتى أن يباع أمراء المماليك ويُرَدّ ثمنهم إلى بيت مال المسلمين، كما سنذكر بعد قليل. لكن ما يغيب من جوانب شخصيته عن عامة الناس، أن هذا الرجل العظيم كان عَلَماً في علوم وفنون شتى، كالتفسير وعلوم القرآن، والحديث، والعقائد، والفقه وأصوله، والسيرة النبوية، والنحو والبلاغة، والسلوك والأحوال القلبية. وكانت له صلة بشيخ زمانه في التصوّف أبي الحسن الشاذلي (علي بن عبد الله المغربي الشاذلي – توفي سنة 656هـ)، وكان كل منهما حريصاً على أن يخلّص التصوّف مما لحق به من شطحات وبدع، وقد قال فيه أبو الحسن: ما على وجه الأرض مجلس في الفقه أبهى من مجلس عز الدين بن عبد السلام، وشهد العز لأبي الحسن كذلك بأن كلامه قريب عهد بالله!. ولد العز بن عبد السلام في دمشق سنة 577هـ، وتوفي في القاهرة، سنة 660هـ عن عمر يقارب الثلاثة والثمانين عاماً! ودفن بسفح المقطّم. وقد نشأ في أسرة فقيرة الحال، فلم يتهيأ له أن يبدأ التعلم صغيراً، إلا أنه حين بدأ التحصيل أقبل عليه بهمة لا تعرف الملل، وفؤاد ذكي، وتطلُّع إلى رضوان الله، ففاق الأقران، وصار عَلَم الزمان!.
وجمع قطز القضاة والفقهاء والأعيان لمشاورتهم فيما يلزم لمواجهة التتار وأن بيت المال بحاجة إلى أموال الشعب ليتمكن من الجهاد، ووافقه جُلّ الحاضرين على جباية الضرائب لهذا الأمر، ولم يذْكروا ما عند الأمراء من أموال. وعندئذ تكلم العز فقال: "إذا طرق العدو بلاد الإسلام وجب قتالهم، وجاز لكم أن تأخذوا من الرعية ما تستعينون به على جهادكم، بشرط ألا يبقى في بيت المال شيء، وبشرط أن يؤخذ كل ما لدى السلطان والأمراء من أموال وذهب وجواهر وحُليّ، ويقتصر الجند على سلاحهم ومركوبهم، ويتساووا والعامة…" وكانت الكلمةُ كلمةَ عز الدين، وراح يعبّئ النفوس، ويشحنها بالإيمان، ويحرّض المؤمنين على القتال، وخرج الجيش من مصر على أكمل استعداد، وبلغوا بيسان في الوسط الشرقي من فلسطين في رمضان 658 هـ، واستمرّ الشيخ يُذكي روح العزيمة، ويذكّر بنصر الله، وعظيم فضل الجهاد والمجاهدين، ومكانة الشهيد عند الله. وكانت المعركة الهائلة التي حارب فيها جيش الإسلام تحت صيحات: "الله أكبر. واإسلاماه"… واندحر جيش التتار في عين جالوت. وأما عن الشخصية العلمية للشيخ العز فقد قال فيه الإمام الحافظ شمس الدين الذهبي: "وقرأ الأصول والعربية، ودرّس وأفتى وصنّف، وبرع في المذهب، وبلغ رتبة الاجتهاد، وقصده الطَّلَبةُ من الآفاق، وتخرّج به أئمة، وله التصانيف المفيدة، والفتاوى السديدة".