أعنلت إدارة نادي الفيحاء أنها أنهت إجراءات التوقيع مع المهاجم عبدالرحمن هاشم اليامي (1997م) بنظام الإعارة لمدة موسم واحد قادماً من نادي الهلال. وسبق لليامي تمثيل الفئات السنية للمنتخب الوطني في عدة بطولات أبرزها كأس آسيا تحت 19 سنة عام 2016 وكأس العالم للشباب تحت 20 سنة عام 2017، كما استدعي للمشاركة في معسكر المنتخب الأول الإستعدادي لكأس العالم 2018م. اخبار ساخنة | نادي الهلال السعودي - صفحة 715. وجرت مراسم توقيع العقد بمقر النادي بحضور أمين عام النادي الأستاذ ناصر اليوسف وعضو مجلس الإدارة نائب المشرف العام على الفريق الأول لكرة القدم الأستاذ محمد الدهش ووكيل أعمال اللاعب الأستاذ جراح الظفيري. كما قدم مجلس الإدارة شكره لإدارة نادي الهلال برئاسة الاستاذ سامي بن عبدالله الجابر في تسهيل وإنهاء إجراءات انتقال اللاعب.
النادي: الاتحاد الجنسية: السعودية تاريخ الميلاد: 19/06/1997 (24 سنة) مكان الميلاد: السعودية المركز: مهاجم إحصائيات اللاعب في البطولات الحالية البطولة الفريق تاريخ انتقالات عبدالرحمن هاشم اليامي الاتحاد الحزم مركز مهاجم من 9/25/2020 حتى الآن عقد انتقال الهلال 7/19/2019 الفيحاء 1/24/2019 7/18/2019 رقم 12 7/6/2018 1/23/2019 إعارة 19 6/28/2017 7/5/2018 انتقال
الهلال فاز على الاتحاد بثلاثة أهداف مقابل... باوزا يضم اليامي.. والسهلاوي يعود 05 أكتوبر 2017 44, 565 قرر إدغاردو باوزا مدير الجهاز الفني للمنتخب السعودي الأول لكرة القدم، استدعاء عبدالرحمن اليامي لاعب الهلال، للمشاركة في المعسكر المقام حاليًا في جدة استعدادًا لوديتي جامايكا وغانا. من... ثلاثي الهلال يخطف 3 جوائز في ( العربية) 31 يوليو 2017 20, 397 خطف ثلاثي الهلال الشاب ناصر الدوسري وعبدالكريم القحطاني وعبدالرحمن اليامي الأضواء في البطولة العربية التي تستضيفها جمهورية مصر العربية خلال الفترة الحالية، من خلال حصولهم على جوائز... دياز يضم الدوسري واليامي للقائمة الآسيوية 01 فبراير 2017 22, 881 طلب مدير الجهاز الفني بالهلال رامون دياز انضمام لاعب وسط درجة الشباب ناصر الدوسري لتدريبات الفريق طوال الفترة المقبلة وضمه مع مهاجم الفريق الاولمبي عبدالرحمن اليامي لقائمة الفريق الأول... Continue Reading...
الإسلام دين الرحمة و التسامح جاء لينشر القيم ،و المبادئ الرفيعة التي تهدف إلى إستقرار المجتمع ،و إصلاحه ،و هدايه البشر إلى طريق الصواب ،و خلال السطور التالية لهذه المقالة سوف نتعرف تفصيلاً على مفهوم الثقافة الإسلامية ،و أهدافها ،و اهميتها فقط تفضل عزيزي القارئ بالمتابعة. أولاً تعريف الثقافة الإسلامية.. تتعدد تعريفات الثقافة الإسلامية ،و من أبرزها أنها عبارة عن المعرفة الشاملة بكل ما يتعلق بدين الإسلام من قيم ،و مبادئ ،و أحكام ،و كل ما يخص المسلمين في الماضي ،و الحاضر ،و المصادر الرئيسية للثقافة الإسلامية كتاب الله عز وجل ،و سنة رسول الله صلى الله عليه ،و سلم. ثانياً ما هي أهداف الثقافة الإسلامية.. ؟ تسعى الثقافة الإسلامية إلى تحقيق مجموعة من الأهداف يمكن إيجازها في النقاط التالية:- * تنفيذ تعاليم الإسلام ،و قيمه ،و نشرها بين صفوف المسلمين. * تعريف المسلمين بالحضارة الإسلامية العريقة ،و المهنج الذي قامت عليه ،و إبزاز جميع الخصائص المميزة لدين الإسلام. * غرس الولاء الديني في نفوس المسلمين ،و تشجيعهم على التصدي لكل من يحاول تشويه صورة الإسلام ،و الإساءة إليه من المتطرفين ،و الإرهابيين. * توضيح مدى ترابط ،و تكامل منهج الإسلام ،و التأكيد على أنه صالح لكل زمان ،و مكان.
لذا ألحظ فرقا شاسعا بين تعريف الثقافة بوصفها علما عند أ. عبد الرحمن الزنيدي الذي بنى عليه تعريف علم الثقافة الإسلامية، وبين تعريف علم الثقافة في الفكر الغربي؛ حيث بدا جليا، أن تصور أ. عبد الرحمن الزنيدي لعلم الثقافة؛ مقتصر على كليات الدين، ولم يقل بذلك أحد ممن سبقه لا في الفكر الغربي - الذي سبق في التنظير لعلم الثقافة - ولا في الفكر الإسلامي. ومن الممكن عزو هذا التصور لدى أ. عبد الرحمن الزنيدي إلى عدد من الأسباب؛ منها: 1- اقتصاره على مفهوم الثقافة بوصفها أسلوب حياة في الفكر الغربي بينما الأولى اعتماده على مفهوم الثقافة بوصفها علما. 2- تأثره بمفهوم الأيدولوجيا في الفكر الغربي حيث عرفت على أنها: "الأصول العامة في الوجود والإنسان ونظم الحياة المختلفة سواء كانت عقدية أو سلوك أو اجتماعية" الذي اعتبرها أ. عبد الرحمن الزنيدي مصطلحا على أقل تقدير يتقاطع تقاطعا كبيرا، إن لم يتماثل مع مصطلح الثقافة بوصفها علما، وفق تعريفه هو، وبالمقارنة بين مصطلح الأيدولوجيا، وبين مصطلح علم الثقافة في الفكر الغربي من حيث التعريفين السابقين نلحظ البون الشاسع بينهما. 3- واقع منهج الثقافة الإسلامية، المطبق في قسم الثقافة الإسلامية، منذ تأسيسه بكلية الشريعة، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وغيره من الأقسام المناظرة، في بعض الجامعات والكليات؛ حيث صورت الثقافة الإسلامية، من خلال مقرراتها الجامعية، على أنها تدرس الإسلام عقيدة؛ وقيما؛ ونظما؛ و فكرا؛ بصورة كلية شمولية، يركز فيها على الأصول العامة، التي تبنى عليها تلك العناصر.
لكن الأمر أكثر تعقيداً من هذا الوصف الصحيح في عمومه، ذلك أن أي ثقافة خاصة نأخذها من ثقافة أخرى، ستنعكس فيها المرجعية الثقافية لهذه الثقافة، أي ستنعكس فيها ثقافتها العامة، فإذا نقلنا هذه الكيفية إلى ثقافتنا، فلا بد من القيام ببعض الإجراءات التي تهدف من جهة إلى تجريد هذه الثقافة الخاصة التي سنأخذها من تأثير مرجعيتها الثقافية، وتهدف– من جهة أخرى- إلى القيام بعملية صياغة جديدة لهذه الثقافة الخاصة، تجعلها منضبطة ومنسجمة مع الثقافة الإسلامية حين نطبقها في حياتنا. وهكذا فإن الثقافة الإسلامية الخاصة هي التي يمارس فيها المسلم أفضل الكيفيات في التعامل. هذه النتيجة تقودنا للأمر الثاني المكمل لهذا الأمر (أي أمر الكيفية)، وهو انضباط هذه الكيفية في التعامل بالمرجعية الثقافية الإسلامية، أي بالثقافة الإسلامية العامة، فإن أي كيفية في التعامل مع أي جانب محدد من جوانب الوجود لا تكون موجهة بمبادئ الثقافة الإسلامية ومنضبطة بمعاييرها ومنسجمة مع مقاصدها، فإنها لن تكون هي الثقافة الفضلى، وبالتالي لن تكون هي الوسط. وعليه، فإنه في ضوء هذا التحليل تكون الثقافة الخاصة هي الوسط والأفضل إذا تحقق فيها شرطان رئيسان: أحدهما أن تكون كيفية التعامل هي الفضلى، والآخر أن تكون كيفية التعامل موجهة بالثقافة الإسلامية العامة ومنضبطة بضوابطها.
وإذا كان مقصود الثقافة الإسلامية العام أو الرئيس متطابقاً مع مقصود الدين الرئيس (الإنسان)، فإن المقاصد الأقل في عمومها، الكلية والجزئية، ستكون متطابقة بالضرورة في الدين وفي الثقافة الإسلامية.