في 30/4/2020 - 12:17 ص حكم مس المصحف للنفساء قراءة القرآن من أفضل أنواع الذكر، فهو كلام الله سبحانه وتعالي، جعله الله ميثاق للمسلمين، وحفظه من أي تحريف، من يوم أن تم تجميعه في كتاب واحد لم يجرؤ مخلوق على تبديل أو تغيير حرف واحد فيه، ويأتي شفيعًا لقارئه يوم القيامه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم «اقْرَؤوا القرآنَ فإنه يأتي يومَ القيامةِ شفيعًا لأصحابه»، صحيح مسلم. حكم مس المصحف للحائض العثيمين. حكم الشرع في مس الحائض للمصحف يتساوى أجر قراءة القرآن بين الرجل والمرأة، فترغب العديد من النساء في قراءة القرآن، ولكن هل يجوز مس المصحف أثناء الحيض؟.. أجاب الفقهاء على ذلك بأنه لا يجوز للحائض لمس المصحف لقوله تعالى: { لا يمسه إلا المطهرون}، كما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم " أن لا يمس القرآن إلا طاهر ". حكم مس المصحف للجنب والنفساء كما أن الفقهاء أجمعوا على أن الجنابة لها نفس حكم الحائض في مس المصحف، لأن الجنابة حدث أكبر، فيجب أن يتم التطهر منها حتى يتسنى للجنب مس المصحف، واستدل الفهاء على ذلك بما رواه الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما، قول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن"، وكذلك النفساء لا يجب أن تمس المصحف.
لقاء[5 من 7] ما حكم مس المصحف وقراءة القرآن للحائض وللجنب؟!! الشيخ ابن عثيمين - مشروع كبار العلماء - YouTube
وعلق العلامة الألباني على كلام البيهقي السابق بقوله: "قلت: وهذا من روايته عن أهل الحجاز فهي ضعيفة، وقال العقيلي: قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا باطل أنكره على إسماعيل بن عياش، يعني أنه وهم من إسماعيل بن عياش... " (إرواء الغليل 1/207). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الحديث السابق: "وهو ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث" (مجموع فتاوى شيخ الإسلام 21/460). حكم مس المصحف للحائض في المذاهب الأربعة. وقال الشوكاني: "الحديث في إسناده إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا منها. وذكر البزار أنه تفرد به عن موسى بن عقبة وسبقه إلى نحو ذلك البخاري وتبعهما البيهقي، لكن رواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى، ومن وجه آخر وفيه مبهم عن أبي معشر وهو ضعيف عن موسى... وقال أبو حاتم: حديث إسماعيل بن عياش هذا خطأ وإنما هو من قول ابن عمر. وقال أحمد بن حنبل: هذا باطل أنكر على إسماعيل بن عياش. والحديث يدل على تحريم القراءة على الجنب وقد عرفت بما ذكرنا أنه لا ينتهض للاحتجاج به على ذلك وقد قدمنا الكلام على ذلك في الحديث قبل هذا. ويدل أيضاً على تحريم القراءة على الحائض وقد قال به قوم، والحديث هذا والذي بعده لا يصلحان للاحتجاج بهما على ذلك فلا يصار إلى القول بالتحريم إلا لدليل" (نيل الأوطار 1/266- 267).