فدل على أن أرض الجنة غير أرض الدنيا. وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد أن ابن صياد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة، فقال: درمكة بيضاء مسك خالص. والدرمك: هو الدقيق الخالص البياض. ماذا بعد الخلود في الجنة بيبي. وهناك أدلة كثيرة، وأقوال جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يثبت هذا الأمر، وهي مذكورة عند تفسير هذه الآية، وفي كتب الحديث عند ذكر صفة الجنة والنار، وهذه السموات والأرض في الجنة باقية للأبد، ولله تعالى في خلقهما حكمة يعلمها سبحانه وتعالى، لأنه لم يخلق شيئاً عبثاً، وما كان لنا أن نخوض في ما لا علم لنا به، ولا في ما لا يترتب على السؤال فيه عمل، وليس معنى ذلك أن المسلم لا يبحث عن الحكمة إذا تيسرت معرفتها، لأن ذلك يزيد في الإيمان. واتفق أهل السنة والجماعة على أن الجنة والنار لا تفنيان، كما سبق في الفتوى: 4228 ، والفتوى: 7485. وأما الاستثناء في قوله تعالى عن أصحاب الجنة: خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ. فيحتمل معنيين: أحدهما: أن يراد: إلا ما شاء ربك في أول أزمنة القيامة، وهي المدة التي يدخل فيها عصاة المؤمنين غير التائبين في العذاب إلى أن يعفو الله عنهم بفضله بدون شفاعة أو بشفاعة، كما في الصحيح من حديث أنس: يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحممة أخرجوا وأدخلوا الجنة، فيقال: هؤلاء الجهنميون.
[1] الرد على شبهة الخلود في النار إن أمر الخلود في النار للكافرين يثير تساؤلات، وشبهة لمن ليس لديه علم كافي، ويمكن الإجابة على ذلك بالقول التفصيلي لمن يسأل كيف يمفر الإنسان ستين سنة وهي محصلة عمره من وقت البلوغ، ويخلد في النار كل تلك الفترة، التي لا تنتهي. والرد على ذلك الكلام بأن العبرة ليست بالفترة التي يعيشها في الدنيا، ولكن العبرة بموقفه تجاه الكفر والإيمان، فلو خلد في الدنيا، لظل كافر وما آمن. بل إنه ولو عاد للدنيا مرة أخرى لبقى كافر، فليست العبرة بعدد السنوات التي يعيشهل، بل بالنية، والعزم على الكفر، ويقول الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم ، وفي القرآن الكريم يقول الله عز وجل عنهم ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ) {الأنعام: 28}. فكرة الخلود في الجنة ترهقني وتشعرني بالملل أقنعوني بالحقيقة. - موقع الاستشارات - إسلام ويب. [2] هل الخلود في النار أبدي هذا السؤال هو سؤال هام حيث لا يعرف بعض الناس حقيقة الخلود في النار ويلتبس المعنى عند البعض، فمنهم من يظن أن البقاء في النار أبدي لكل الناس، والحقيقة أن النار يدخلها كل مذنب سواء مسلم أو كافر، ولكن المسلم ابذي يدخل إلى النار هو المسلم الذي فعل ذنوب وضعت في ميزانه أمام الحسنات فلم تزد عليها، وزادت مفة الذنوب. هو هنا يدخل النار قدر ذنوبه ويخرج بعفو من الله، أما الكافر فهو يدخل النار دخول أبدي خالد لا يخرج منه أبداً، ليكون بالفعل الإجابة على سؤال هل الخلود في النار أبدي هي نعم هو خلود أبدي.
بقلم | superadmin | السبت 29 يونيو 2019 - 09:41 م حتى لا يتعب الإنسان نفسه فمنتهى خياله وتصوراته مهما أوتي من قوة عقل لن تدرك حقيقة النعيم في الجنة، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نعيمها: " فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر". فالخلود الأبدي السرمدي للبشر سواء في الجنة أو النار، واختلاف حسابات الزمن والسنين في الحياة الآخرة عن الحياة الدنيا هو أمر قد يصعب على عقولنا تصوره واستيعابه. فيلم Faraway Eyes (ماذا بعد الموت؟) - الامنيات برس. وقد اعتدنا في حياتنا الدنيا على زوال كل شيء وانتهائه، وأن لكل مخلوق عمر وأجل، إذا انتهى هذا العمر انتهت حياته. تساؤل غريب عن فناء الجنة والنار: يتساءل البعض أحيانًا عن الحكمة من الخلود في الجنة أو النار.. بل إن البعض لديه تصور خاطئ عن شيخ الإسلام "ابن تيمية" رحمه الله، وهو أن له كتابا يقول فيه: بأن الجنة والنار لا خلود فيهما؟. الجواب: الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله أجاب على هذا السؤال فقال: ابن تيمية وغيره من السلف كلهم يقولون: إن أهل الكفر مخلدون في النار، وأهل الإيمان مخلدون في الجنة، هذا بإجماع أهل السنة والجماعة وأن أهل الجنة مخلدون أبد الآباد، لا موت فيها ولا فناء بل هي دائمة وأهلها دائمون.
﴿ مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا ﴿٣﴾ ﴾ [الكهف آية:٣] آية (3): *في سورة الكهف قال الله تعالى (ماكثين فيه أبدا) آية 3 فلماذا لم تستخدم كلمة (خالدين)؟(د. فاضل السامرائى) المكث في اللغة هو الأناة واللبث والإنتظار وليس بمعنى الخلود. الله تعالى يقصد الجنّة (ان لهم أجراً حسنا ماكثين فيه أبدا) والأجر الذي يُدفع مقابل العمل وننظر ماذا يحصل بعد الأجر. ماذا بعد الخلود في الجنة صراحة يتساءل بيان. والجنّة تكون بعد أن يوفّى الناس أجورهم. فالمقام هنا إذن مقام انتظار وليس مقام خلود بعد وعلى قدر ما تأخذ من الأجر يكون الخلود فيما بعد الأجر وهو الخلود في الجنّة. ومن حيث الدلالة اللغوية الأجر ليس هو الجنّة لذا ناسب أن يأتي بالمكث وليس الخلود للدلالة على الترقّب لما بعد الأجر.
"وإن وافقت [الزيارة التفتيشية] يوم جمعة لا تنبعث من الدور روائح الضأن المتبل والكسكس والفطائر المقلية، لأن أحداً لا يطهو المعتاد من الطعام في يوم الجمعة الفضيل، وقبل هذا وبعده يتوقف كل لقاء لصلاة جماعة أو تشاور في أمور فقه أو دين حتى يأتي الزوار ويذهبوا في سلام" ثلاثية غرناطة – رضوى عاشور هذا نص من رواية ثلاثية غرناطة التي تتحدث عن أحداث سقوط آخر ممالك الأندلس، الرواية تعرضت للحياة اليومية التي عاشها مسلمو الأندلس تحت حكم القشتاليين، الظلم، التعذيب، الإعدامات، التهجير، القرارات واللحظات الصعبة التي عاشها أهالي غرناطة. أكثر ما استوقفني في اعتداءات القشتاليين الممنهجة هو تجريمهم لطهي اللحم في يوم الجمعة! والاستحمام في يوم الجمعة! حتى أن إقفال أبواب بيوت المسلمين يوم الجمعة كان محظوراً حتى تتسنى مراقبة المسلمينَ في دُورهم والتأكد من أنهم لا يقومون بأي مظاهر احتفال بهذا اليوم.
[2] [3] شهادة الليسانس في اللغة العربية من كلية اللغة العربية عام 1383هـ/1963م بكالوريوس الآداب في الجغرافيا من جامعة الملك سعود عام 1385هـ/1965م [4] ماجستير في الإعلام من جامعة كانساس عام 1389هـ/1969م الدكتوراه في الإعلام من جامعة ولاية أوهايو عام 1391هـ/1971م حياته المهنية [ عدل] مارس عبد الرحمن الشبيلي العمل الإعلامي في التلفزيون وفي الإذاعة. ثم شغل منصب مدير عام للتلفزيون في السعودية. ثم عين وكيلاً لوزارة التعليم العالي(السعودية) [4] كما مارس التعليم، حيث عمل أستاذاً في جامعة الملك سعود. وعين أيضا وكيلا لوزارة التعليم العالي. موقع الشيخ يوسف الشبيلي للاسهم. وعمل أيضا أمينا عاما للمجلس الأعلى للجامعات. كما عمل أيضا رئيساً لمجلس إدارة مؤسسة الجزيرة للصحافة ، ورئيسا للمجلس الاستشاري للشركة السعودية للأبحاث والتسويق والتي تصدر عنها صحيفة الشرق الأوسط. بالإضافة للغته العربية الأم. يجيد الدكتور عبد الرحمن التحدث باللغتين الإنجليزية، والفرنسية. [5] موقع عبد الرحمن الشبيلي الرسمي برامج تلفزيونية [ عدل] أعد الشبيلي وقدم برنامج (شريط الذكريات) وهو برنامج أسبوعي يوثق لتاريخ المملكة العربية السعودية ، واستضاف في الحلقة الأولى التي بثت في عام 1396هـ (1976) الأمير مساعد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود ، كما استضاف فيه عدداً كبيراً من رجال السياسة والثقافة والأدب من أبرزهم: والأمير سعود بن هذلول آل سعود الملقب (مؤرخ آل سعود)، والأمير فهد بن محمد بن عبد الرحمن ، وحمد الجاسر ، وتركي العطيشان، وطاهر زمخشري ، وعبد الله بن خميس.
[6] أعد وقدم برنامج (مؤتمر صحفي) وهو برنامج أسبوعي عرض عام 1392هـ (1972) واستضاف فيه عدداً من الوزراء والمسؤولين من أبرزهم: خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود (حين كان أميراً لمنقطة الرياض)، والملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، والأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود، وعبد الرحمن أبا الخيل وزير العمل والشؤون الاجتماعية، وعبد العزيز الخويطر. [7] حياته الخاصة [ عدل] الإخوة [ عدل] إخوانه محمد (متوفي) وعبد الله وسليمان. الأخوات [ عدل] أخواته موضي، ومنيرة، ولولوة، وحصة (متوفيات). الأبناء [ عدل] عبد الرحمن الشبيلي متزوج من زكية بنت عبد الله أبا الخيل شقيقة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله أبا الخيل وزير العمل والشؤون الاجتماعية سابقا. وله ثلاثة من الأبناء: [8] طلال (متوفى) تزوج من نجلاء بنت عامر الشهيل وأبناؤهما عبد الرحمن ونورة وشادن وشهلاء. موقع الشيخ يوسف الشبيلي الرسمي. [9] [10] رشا. ولها من الأبناء فيصل ونايفة وصيتة أبناء رائد بن عبد الرحمن البراهيم [1] شادن زوجة الأمير الوليد بن بدر بن سعود بن عبد العزيز آل سعود، ولهما ابن هو الأمير بدر بن الوليد. [11] مؤلفاته [ عدل] نحو إعلام أفضل إعلام وأعلام صالح العبد الله الشبيلي - حياته وشعره الإعلام في المملكة العربية السعودية - دراسة توثيقية محمد بن جبير صفحات وثائقية من تاريخ الإعلام في المملكة العربية السعودية حمد الجاسر الملك عبد العزيز والإعلام مساعد بن عبد الرحمن.
القرآن الكريم علماء ودعاة القراءات العشر الشجرة العلمية البث المباشر شارك بملفاتك Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.
الشيخ يوسف الشبيلي والحديث عن موضوع التداول بالعملات الالكترونية الرقمية " bitcoin " " بيتكوين " - YouTube