Jan-23-2021, 01:05 PM #1 مشرفة المنتدى الإسلامي تفسير قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس} تفسير قوله تعالى: {من قتل نفسا بغير نفس} قال تعالى: ﴿ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ [المائدة: 32].
فقوله تعالى: بغير نفس. وقوله: ومن أحياها - والإحياء هنا المقصود به التسبب لبقاء حياتها بعفو، أو منع عن القتل، أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة- يدل على أن المراد النفس البشرية؛ لأنها التي يتأتى منها ذلك. قال الإمام ابن الجوزي في زاد المسير في علم التفسير: وفي معنى قوله تعالى: (فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً) خمسة أقوال: أحدها: أن عليه إِثم من قتل الناس جميعاً، قاله الحسن، والزجاج. والثاني: أنه يصلى النار بقتل المسلم، كما لو قتل الناس جميعاً، قاله مجاهد، وعطاء. وقال ابن قتيبة: يُعذَّبُ كما يُعذَّب قاتل النَّاسِ جميعاً. والثالث: أنه يجب عليه من القصاص، مثل ما لو قتل الناس جميعاً، قاله ابن زيد. من قتل نفساً بغير - الترجمة إلى الإنجليزية - أمثلة العربية | Reverso Context. والرابع: أن معنى الكلام: ينبغي لجميع الناس أن يُعينوا ولي المقتول حتى يُقيدوه منه، كما لو قتل أولياءَهم جميعاً، ذكره القاضي أبو يعلى. والخامس: أن المعنى: من قتل نبياً أو إِماماً عادلاً، فكأنما قتل الناس جميعاً، رواه عكرمة عن ابن عباس. انتهى. وانظر الفتوى رقم: 76652. والله أعلم.
س: من عصم غريقًا نجاه من الغرق؟ الشيخ: يرجا له الدخول في الآية. س: لو استدل بالآية بالتبرع بالأعضاء؟ الشيخ: لا، الله حرم المسلم وجعل له حرمة، فاستنباط تقطيعه وتوزيعه على الناس هذا ما هو ظاهر، ليس من هذا الباب. وقال الحسن البصري: فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: وزرا، وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ، قال: أجرًا. وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، اجعلني على شيء أعيش به، فقال رسول الله ﷺ: يا حمزة نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها؟ قال: بل نفس أحييها. قال: عليك بنفسك. ومن قتل نفسا فادارأتم. الشيخ: وهذا سنده ضعيف؛ لأنه من طريق ابن لهيعة، ولا شك أن العمل الذي يحصل به انتفاع المؤمن وقيامه بأمر الله واستغناءه عن الناس أمر مطلوب، فكون الإنسان يعمل فيما ينفعه ويغنيه عن الناس من التجارة والزراعة أمر مطلوب، لكن طلب الولاية له معنى آخر، طلب الولاية جاء فيه أحاديث أخرى مثل ما في حديث عبد الرحمن بن سمرة: لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها فإذا أعين العبد على عمل ينفعه ويغنيه عن الحاجة إلى الناس فهذا المطلوب، بخلاف مسألة الإمارة فإن طلبها مثل ما تقدم فيه خطر، كما في حديث عبد الرحمن، فلو صح حديث حمزة كان معناه الإمارة.
وأمرنا تعالى أن ندعوه في أن لا يحمله علينا إذ يقول تعالى { ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} فإذ لم يكتبه الله تعالى علينا فلم نكلف معرفة كيفيته ، إلا أن الذي كتب الله تعالى علينا: هو تحريم القتل ، والوعيد الشديد فيه ، ففرض علينا اجتنابه ، واعتقاد أنه من أكبر الكبائر بعد الشرك ، وهو مع ترك الصلاة أو بعده. ومما كتبه الله تعالى أيضا علينا استنقاذ كل متورط من الموت إما بيد ظالم كافر ، أو مؤمن متعد ، أو حية أو سبع ، أو نار أو سيل ، أو هدم أو حيوان ، أو من علة صعبة نقدر على معاناته منها ، أو من أي وجه كان ، فوعدنا على ذلك الأجر الجزيل الذي لا يضيعه ربنا تعالى ، الحافظ علينا صالح أعمالنا وسيئه. ففرض علينا أن نأتي من كل ذلك ما افترضه الله تعالى علينا ، وأن نعلم أنه قد أحصى أجرنا على ذلك من يجازي على مثقال الذرة من الخير والشر. ومن قتل نفسا متعمدا. نسأل الله تعالى التوفيق لما يرضيه بمنه آمين ، وبالله تعالى نعتصم.
قال القاضى عياض: "واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الشيطان وكفايته منه، لا في جسمه بأنواع الأذى - كالجنون والإغماء -، ولا على خاطره بالوساوس". "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" - جريدة الغد. ستظل سُنَّة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على مدى الأجيال والقرون، وحتى يرث الله الأرض ومن عليها نبراساً للمسلمين، تضيء لهم حياتهم، ولئن انتقل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى جوار ربه، فإن الله قد حفظ لنا كتابه وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فهما طريق الهداية والسعادة في الدنيا والآخرة، قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ترَكْتُ فيكم أَمرين، لَن تضلوا ما تمسَّكتُمْ بِهِما: كتاب الله وسنة رسوله)... رواه الحاكم. قال الشيخ الألباني: "والحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام". نسأل الله تعالى أن يجعلنا من المعظمين لرسولنا - صلى الله عليه وسلم ـ وسنته، المتبعين لها، وأن يسقينا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا.. المصدر: موقع اسلام ويب
لكن لفرط جهلهم، وبسبب منهجهم القاصر عن استعراض جميع الآيات معنا، وصلوا لهذه النتيجة الخاطئة. فبدايةً، هم أهملوا الكثير من الآيات الصحيحة الصريحة التي تؤكد وتوجب اتباع سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أوردنا بعضها في بداية المقال. وثانياً، فهموا الآية "مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ" بطريقة غير سليمة. فالمقصود بها، كما يقول المفسرون الثقات كالإمام القرطبي: "أي: ما تركنا شيئاً من أمر الدين، إلا وقد دللنا عليه في القرآن، إما دلالة مبينة مشروحة، وإما مجملة، يتلقى بيانها من الرسول عليه الصلاة والسلام، أو من الإجماع، أو من القياس الذي ثبت بنص الكتاب". وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذا هو المقصود أيضاً بما يشابهها من الآيات، كقوله تعالى: "وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ" (النحل، الآية 89)؛ فالتبيان المقصود هو تبيان أصول الدين والإيمان والإسلام، وإلا فكثير من جزئيات الدين والشريعة، فضلا عن الدنيا، ليست في القرآن! ثالثاً، لو اتبعنا المنهجية الصحيحة في فهم القرآن الكريم؛ والتي تقوم على جمع كل الآيات في الموضوع وفهمها بشكل متكامل من جهة، والتدبر لكامل الآية وعدم اجتزاء بعضها، فسنجد أن قوله تعالى "مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ" جاء في سياق قوله تعالى "وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ".
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abudi199 هذه الكلمه تردد بين من يدعون العلم ولكن سيسألون عنها بين يدي الله اصح كتاب بعد كتاب الله!!!!!! اقسم بالله يقشعر بدني منها.. هذا سبب مهانتنا بين الامم بان نقارن كلام الخالق بتدوين بشر اعاجم!! ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال الذهبي:«وأما جامع البخاري الصحيح، فأجل كتب الإسلام، وأفضلها بعد كتاب الله تعالى» يقول النووي:«أول مصنّف في الصحيح المجرّد، صحيح البخاري، ثم صحيح مسلم. وهما أصح الكتب بعد القرآن. ويقول النووي أيضاً:«اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان، البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول» وكان الاعجمي يصلي ركعتي الاستخارة قبل أن يكتب أي حديث في الصحيح، وافنى من عمره 16 عاما لتأليف كتابه، فماذا قدمت انت لخدمة هذا الدين؟ ثم ان سبب مهانتنا هو ابتعادنا عن الدين ( نحن قوم أعزَّنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزَّة في غيره أذلَّنا الله) اسأل الله العلي العظيم ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
فتأمل هذه الأعمال القلبية التي كشفها ربنا عنهم، وهي كلها تدل على سلامتهم من شح نفوسهم: أ ـ أما العمل الأول { يُحِبُّونَ} إذ من شأن القبائل أن يتحرجوا من الذين يهاجرون إلى ديارهم لمضايقتهم. ب ـ وأما العمل الثاني: ففي قوله: { وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا} لأنها لو كانت موجودة لأدركوها في نفوسهم. وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ. ج ـ أما العمل الثالث: فهو الإيثار، وهو: ترجيح شيء على غيره بمكرمة أو منفعة، والمعنى: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ} في ذلك اختياراً منهم، والخصاصة: شدة الاحتياج (ينظر: التحرير والتنوير (15/72-75)). فهل تريد ـ أيها القارئ نموذجاً ـ لم تسمع الدنيا بمثله؟! استمع إلى هذا الموقف الذي رواه لنا الإمام البخاري في صحيحه من حديث أنس رضي الله عنه قال: قدم علينا عبد الرحمن بن عوف، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع، وكان كثير المال، فقال سعد: قد عَلِمَت الأنصارُ أني من أكثرها مالاً، سأقسم مالي بيني وبينك شطرين، ولي امرأتان، فانظر أعجبهما إليك فأطلقها، حتى إذا حلت تزوجتها، فقال عبد الرحمن بارك الله لك في أهلك، دلني على السوق (البخاري (3570))! فتأمل هذا السخاء النادر، والإيثار العظيم!
وهي آيات واضحة وصريحة في وجوب اتباع سُنّة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن يشكك في اتباع السُنّة، فضلاً عن معارضته للقرآن الكريم، هو في الحقيقة والواقع ينكر أو يجحد الإيمان بالرسل.
ويقول ابن تيمية رحمه الله: "فالشح ـ الذي هو شدة حرص النفس ـ يوجب البخل بمنع ما هو عليه؛ والظلمَ بأخذ مال الغير، ويوجب قطيعةَ الرحم، ويوجب الحسد" (مجموع الفتاوى (28/144)).