أقوال غسان كنفاني بدت لي الحياة كلها حقيرة وأضيق من أن تتسع للإنسان. أبيات شعرية رائعة عن اللغة العربية التي تنعى حظها للشاعر الراحل حافظ إبراهيم قالها وكله أسى على حال لغتنا ولساننا. 07032019 أجمل حب هو الذي نعثر عليه أثناء بحثنا عن شيء آخر. كل إنسان قبطان في البحر الساكن. اقتباسات عن الليل للاطفال. أن يقاوم الرجل بقلب المرأة كأن يكتب عليه الشرب البحر. حكم و أقوال عن النسيان و الحب اقتباسات و أقوال راقية. قطرة فوق قطرة بحر. الناس الذين يجيدون صيد الاسماك بطريقة اللفح وهي رمي الخيط في أعماق البحر وسحبه بسرعة. اقتباسات عن البحر يبقى البحر ونسيمه ملجئي ومقصدي حين لا أجد قلبا يستوعب وجعي إني عشقتك واتخذت قراري. 06092020 حب الأم غير مشروط ويزداد قوة بمرور العمر.
193 مقولة عن اقتباسات الليل:
كنت في الخجل من جوعي الدائم، منشغلًا بمواراته، أنساه في انصرافي إلى الدرس. والأولاد، في البيت أو في الشارع، بالعشرات دومًا حولي، كأسراب الذباب، وأحيانًا كأسراب الدبابير المؤذية، وفي أحسن حال كالصراصير الطيَّارة. لا مكان للهرب، ولا مكان لصناعة أدوات الذكورة أو الأنوثة، أو كماليات من هذا النوع». «هكذا يلعب جمالك ضدك أحيانًا؛ يثير فيَّ غرائز التيوس، فأقدِّم قرنيَّ، أدق أظلافي في الأرض وأنفخ في التراب. أن أغار عليك لا يعني أنِّي مغرم بك. إنها مسألة بين الذكور؛ تنافس على حجم الخصيتين، بمعزل عن موقع الأنثى الواقفة في المساحة المشتركة لأي من الذكرين. هذه في جيناتي، ولا أريد في معركتي مع العالم أجمع، أن أحارب جيناتي أيضًا… لماذا أنا في معركة مع العالم أجمع؟ لا أدري، اسألي العالم. اقتباسات عن الليل | لقطات. ربما لإحساسي بأني في معركة ولا أملك أي سلاح. وكلما خرجت عدت مليئًا بالكدمات. لست مسالمًا، لكني لم أجد مصدرًا يسلمني سلاحًا. والأدهى أني ضعيف البنية ولا أجرؤ على ضرب أحد. إذن، أنا ضعيف وجبان. ويرتد غضبي عليَّ مضاعفًا». «حين ضربتك أول مرة، وأسرعت إلى احتضاني، عرفت أن خلاصي منك سيكون أصعب مما توقعت. قلت لك في اليوم التالي، معتذرًا، إني لا أعرف ماذا تريدين مني، فأجبت دامعة بأنك لا تريدين شيئًا البتة.
لمحة من أقوال الصالحين عن القيام ليلاً ما ورد عن المغيرة أنَّه قال: خرجت ليلة بعد أن هجع الناس هجعة، فمررت بمالك بن أنس فإذا أنا به قائم يصلي، فلما فرغ من {الحمد لله} [الفاتحة: 2] ابتدأ بـ {ألهاكم التكاثر} [التكاثر: 1] حتى بلغ قوله تعالى {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} [التكاثر: 8]، فبكى بكاء طويلاً، وجعل يرددها ويبكي وشغلني ما سمعت عنه ورأيت عن حاجتي التي خرجت إليها، فلم أزل قائما وهو يرددها ويبكي حتى طلع الفجر، فلما تبين له ركع، فصرت إلى منزلي، فتوضأت، ثم أتيت المسجد، فإذا به في مجلسه والناس حوله، فلما أصبح نظرت فإذا أنا بوجهه قد علاه النور. كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون قال قتادة: قال الأحنف بن قيس: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17] كانوا لا ينامون إلا قليلاً، ثم يقول: لست من أهل هذه الآية. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة، صفة لا أجدها فينا، ذكر الله تعالى قوما فقال: {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون} [الذاريات: 17] ونحن -والله – قليلا من الليل ما نقوم، فقال له أبي – رضي الله عنه -: طوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى الله إذا استيقظ أقوال الصالحين في القيام عن أبي عصمة البيهقي: بت ليلة عند أحمد بن حنبل فجاء بالماء فوضعه عندي فلما أصبح نظر في الماء، فإذا هو كما كان على حاله لم يتوضأ منه، فقال أحمد: سبحان الله!
2009-04-30, 21:38 #1 نجمة برونزية السلام عليكم بنوتات بغيت لبس مصري يعني يكون لبس تقليدي مصري وهاللي يربطنه ع راسهن المصريات!!
لا عجب! يشير الدكتور أحمد مرسي، أستاذ الادب الشعبي في كلية الاداب في جامعة القاهرة، إلى أن تقليد العرب الأعمى للغرب، أفرز تحولات جمة، انتجت ضياع هويتنا الثقافية - ليس فقط في طريقة الملابس، وإنما أيضا في أغانينا ورواياتنا وأفلامنا ومسلسلاتنا وغير ذلك، مشبها ذلك بالعبارة التي تقول «ولما استولى علينا حب التقليد الأعمى للأجنبي في الخير والشر، كان ما ابتلينا به أننا أصبحنا لا نعجب بأثر من آثارنا، ولا عادة من عاداتنا».
ويضيف:» إن الأزياء الشعبية تنقل لنا معاني رمزية مختبئة وراء الزخارف والتطريز لحياة الإنسان وبيئته، وهي تعتبر مرآة لوجوده الإنساني في مكان ما. الملاية لباس تقليدي.. وانتماء وثيق للبلاد العربية – عادات وتقاليد, الأسرة و المجتمع. ويعد ملبس الأمة مفتاحا من مفاتيح شخصيتها ودليلاً على حضارتها، ولعل الملبس هو أول مفتاح لهذه الشخصية، وأسبق دليل عليها؛ لأن العين تقع عليه قبل أن تصغي الأذن إلى لغة الأمة، وقبل أن يتفهم العقل ثقافتها وحضارتها». كما يؤكد أستاذ الأدب الشعبي، على ضرورة حفظ المأثورات الشعبية المصرية، بعفويتها وتلقائيتها، في هذه الآونة من العصر، والتي تشهد محاولات مستميتة لطمس هويات الشعوب وانتزاع خصوصيتها وتعميم ملامحها، محذرا من أن تلاشي هوية الملابس لدى أي مجتمع، ليست بشيء قليل، وإنما هي عملية تشكل بداية طريق ضياع الموروث الشعبي لهذا المجتمع، وهو الموروث الذي يشمل عادات الشعوب وتقاليدهم وطقوسهم وأساطيرهم والفنون الخاصة بهم، وأغانيهم وملابسهم. دلالات يشير مرسي إلى أن تقليد العرب الأعمى للغرب، أفرز تحولات جمة، انتجت ضياع هويتنا الثقافية - ليس فقط في طريقة الملابس، وإنما أيضا في أغانينا ورواياتنا وأفلامنا ومسلسلاتنا وغير ذلك، مشبهًا ذلك بالعبارة التي تقول «ولما استولى علينا حب التقليد الأعمى للأجنبي في الخير والشر، كان ما ابتلينا به أننا أصبحنا لا نعجب بأثر من آثارنا ولا عادة من عاداتنا.
وتتنوع الأزياء الشعبية تبعاً لكلّ من المرحلة التاريخيّة والبيئة الجغرافيّة والفئات العمريّة والمكانة الاجتماعيّة. إذْ نجد أن ثوب المرأة البدوية يختلف عن ثوب الفتاة، من حيث لون التطريز. فصدر ثوب الفتاة والأكمام يكون من اللون الأحمر الزهر، وباقي تطريز الثوب من الأمام والخلف، يكون باللون الأزرق، ويطلق عليه "الأشهب". لبس مصري !. ويتم تغيير اللون الأزرق إلى اللون الأحمر، عندما تنجب المرأة، أو تقوم بإضافة اللون الأحمر على التطريز باللون الأزرق، وذلك للإعلان عن أنها أصبحت متزوجة. اقرأ أيضاً: فيديو.. لحظات تحبس الأنفاس لهبوط طائرة من دون العجلات الأمامية
ويؤكّد جمال الدين أن الزي الوحيد الذي استمر على مدى عصور هو الزيُّ الرسميُّ الأزهري، قائلاً "منذ اختراع الزي الأزهري حتى اليوم، وهو على حاله لم يتغيّر. وهو الزيٌّ الوحيد الذي يمكن الإشارة إليه بأنه زيٌّ ثابتٌ وأصيل"، مضيفاً "لكن، لا يمكن الجزم بوجود زي مصري أصيل، أو زي تراثي أو تقليدي، فالأزياء اختلفت على مدى العصور، كما أنَّ لكلّ محافظة أو إقليم في مصر، ملبسه الخاص، والذي يتغير كذلك على مدى العصور"، موضحاً: "نحن من الشعوب التي اختلطت بالعالم ومزجت بين الثقافات المختلفة، لتخرج بثقافة معينة". ويشير، جمال الدين إلى بعض العوامل التي ساهمت في عدم وجود زي موحَّد، قائلاً "الولاء، بمعنى أن المصري عندما كان يعمل عند شخص تركي أو إنجليزي أو يوناني، كان يرتدي نفس ملابسه"، مضيفاً "التشبه، وهو محاولة البعض التشبه بملبس الثقافات المختلفة". ويوضح "حتى القوانين التي وضعت في فترات سابقة لتوحيد الزي سقطت بعد فترة، كالطربوش الذي دخل إلى مصر مع العثمانيين، وكان زياً شعبياً انتهى مع انتهاء العصر الملكي". متابعاً: "والبدلة الشعبية التي اقترحها الرئيس، أنور السادات، في محاولة منه لجعلها زياً موحداً للمصريين، وهي بدلة صيفية خفيفة مصنوعة من الكتان بجيوب كبيرة، انتشرت فترة ثم اختفت"، قائلاً "اللبس المصري الأصيل كان الدثية، وهي أشبه بالعباية القصيرة وكان يلبِسُها السقا قديماً، وأيضاً، الطاقيّة التي يُغَطَّى بها رأس الرجل، وهي شبيهة بتاج مينا موحد القطرين القبلي والبحري، وهي طاقية مرتفعة حمراء، وما زالت موجودة حتى اليوم في بعض قرى الصعيد".