موعد مباراة الشباب ضد الفيصلي في الدوري السعودي والقنوات الناقلة
على صعيد آخر رفض الأمين العام للاتحاد السعودي وعضو اللجنة الفنية فيصل العبدالهادي الاتهامات التي وجهها مسؤولي نادي ضمك بتحميله الامانة مسؤولية الإنذارات لعدم إبلاغها نادي ضمك وقال: "الأمانة بريئة من اتهامات نادي ضمك وهذا خطأ إداري الفريق ولا نتحمله واللوائح واضحة في هذا الجانب، كما أنه من حق النادي الاستفسار عن البطاقات الملونة واللاعبين الموقوفين، وطلب من (الاسكورشيت) الخاص بالمباراة، ليعرف اللاعبين الذين تعرضوا للإنذارات وهذه مسؤولية إداري الفريق، وسبق أن شارك لاعبين موقوفين مع فرق أخرى وقدمت ضدهم الاحتجاجات".
كما قررت اللجنة قبول احتجاج نادي الفيصلي شكلا ورفضه موضوعا ، وسحب (9) نقاط من رصيد نادي ضمك في الدوري مع فرض غرامة مالية عليه بمقدار 50 ألف ريال ، والتوجه بفتح ملفات أندية أخرى للتأكد من نظامية مشاركة لاعبيها في منافسات دوري الدرجة الأولى. من جهته، أكد رئيس اللجنة الفنية بالاتحاد السعودي لكرة القدم محمد النويصر أن القرارات الخاصة باحتجاج نادي الفيصلي على ضمك ستصدر اليوم أو غدا، مشيرا أن اللجنة الفنية رفعت توصياتها إلى الرئيس العام لرعاية الشباب الأمير سلطان بن فهد لاتخاذ ما يراه مناسبا. الشباب يفرط فى صدارة الدوري السعودي بتعادل إيجابي ضد الفيصلي.. فيديو - اليوم السابع. من جهة أخرى بررت اللجنة الفنية بالاتحاد السعودي لكرة القدم رفض الاحتجاج الذي تقدمت به إدارة نادي الفيصلي ضد مشاركة اللاعب سعيد الشهراني خلال مواجتهم أمام فريق ضمك الخميس الماضي رفضه (موضوعا) لعدم نظامية الاحتجاج وذلك لأنه اللاعب (سعيد الشهراني) لم يكن في دائرة الإيقاف بشكل رسمي خلال مشاركته فريقه (ضمك) ضد النادي الفيصلي، وكان الواجب على إدارة ناديه منعه من المشاركة أمام فريقي حطين والرياض على التوالي لحصوله على (6) بطاقات صفراء. فيما قبلت اللجنة الفنية احتجاج الفيصلي (شكلاً) في اعتراف منها بوجود خلل في نظامية مشاركة اللاعبين وبالتالي إعادة رسوم الاحتجاج الذي تقدمت به إدارة النادي الفيصلي (3000) ريال.
جميع الحقوق محفوظة لـ 'جول العرب' 2022 © إخلاء مسئولية: جميع المقالات والأخبار المنشورة في الموقع مسئول عنها محرريها فقط، وإدارة الموقع رغم سعيها للتأكد من دقة كل المعلومات المنشورة، فهي لا تتحمل أي مسئولية أدبية أو قانونية عما يتم نشره..
والصحيح اعتبار وقت الحدث بعد اللبس ، لأن الخف جعل مانعاً من سراية الحدث إلى القدم ، ومعنى المنع إنما يتحقق عند الحدث ، فيعتبر ابتداء المدة من هذا الوقت ، لأن هذه المدة ضربت توسعة ، وتيسيراً لتعذر نزع الخفين في كل زمان ، والحاجة إلى التوسعة عند الحدث ، لأن الحاجة إلى النزع عنده. انتهى وفي كشاف القناع ممزوجاً بمتن الإقناع وهو حنبلي: وابتداء المدة ( من وقت حدث بعد لبس إلى مثله) من الثاني أو الرابع؛ لحديث صفوان بن عسال قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنا مسافرين أو سفراً: أن لا ننزع خفافنا ثلاثةً أيام ولياليهن إلا من جنابة ، ولكن من غائط ونوم وبول. مدة المسح على الجورب للمقيم. رواه أحمد والترمذي وصححه ، وقال الخطابي: هو صحيح الإسناد. انتهى وفي الفتاوى الهندية على الفقه الحنفي أيضاً: وابتداء المدة يعتبر من وقت الحدث بعد اللبس حتى إن توضأ في وقت الفجر ولبس الخفين ثم أحدث وقت العصر فتوضأ ومسح على الخفين فمده المسح باقية إلى الساعة التي أحدث فيها من الغد إن كان مقيماً ، هكذا في المحيط. ومن اليوم الرابع إن كان مسافراً ، هكذا في محيط السرخسي. انتهى وعليه.. فإذا توضأت في وقت الظهر ولبست الخفين ثم بطل وضوؤك بعد صلاة العصر مثلاً ، فلك المسح على خفيك إلى الوقت الذي حصل فيه الحدث بعد العصر من اليوم التالي إذا كنت مقيماً ، وللفائدة حول أحكام مسح الجوربين راجع الفتاوى ذات الأرقام التالية: 30020 // 41875 // 60322.
2021-10-22, 10:16 PM #1 أحكام المسح على الجوارب محمد بن صالح العثيمين السؤال: ما هي الشروط الثابتة الصحيحة للمسح على الخفين أو الجوربين (الشراب) مع الأدلة على ذلك؟ ومتى تبتدئ مدة المسح، وهل ينتقض الوضوء بانتهاء مدة المسح؟ الجواب: للمسح على الخفين أربعة شروط: الشرط الأول: أن يكون لابساً لهما على طهارة؛ ودليل ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للمغيرة بن شعبة رضي الله عنه-: "دعهما فإنني أدخلتهما طاهرتين". الشرط الثاني: أن يكون الخفان أو الجوربان طاهرين. فإن كانا نجسين فلا يجوز المسح عليها؛ ودليل ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته وأخبر أن جبريل أخبره بأن فيهما أذىً أو قذراً، وهذا يدل على أنه لا تجوز الصلاة فيما فيه نجاسة. مدة المسح على الجوارب إذا خُلع - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام. ولأن النجس إذا مسح عليه بالماء تلوث الماسح بالنجاسة فلا يصح أن يكون مطهراً. والشرط الثالث: أن يكون مسحهما في الحدث الأصغر، لا في الجنابة أو ما يوجب الغسل، ودليل ذلك حديث صفوان بن عسَّال -رضي الله عنه- قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا سفراً أن لا ننـزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم، فيشترط أن يكون المسح في الحدث الأصغر، ولا يجوز المسح في الحدث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه.
وأضافت دار الإفتاء، فى الإجابة على سؤال "ألاحظ كثيرًا من الناس يلبسون ما يعرف بالشراب المصنوع من النسيج الرقيق الذي يصل الماء إلى ما تحته. فهل يجوز المسح عليه ثم الصلاة به؟"، أن جمهورُ الفقهاء قيدوا الإطلاقَ الوارد في الحديث الشريف في الجورب بأحاديث المسح على الخُفِّ؛ فاشترطوا في الجورب شروط الخُفِّ، ولكن بعض العلماء -كبعض الحنابلة، وكالقاسمي وأحمد شاكر من المتأخرين- أخذوا بظاهر النص وأجازوا المسح على الجورب مطلقًا: رقيقًا وسميكًا، ساترًا ومخرقًا. وتابعت: وعليه فالمسح على الجورب الشفاف ممنوعٌ عند الجمهور، جائزٌ عند قليل من العلماء.
الجواب: لعلها العكس، غسل اليمنى، ثم لبس الشراب، ثم غسل اليسرى، ولبس الشراب هذه عادة الناس. تكملة السؤال: فهل هذا لا يؤثر على كمال طهارتي، أم لا؟ الجواب: ذكر بعض أهل العلم أنه إذا غسل اليمنى، ثم لبس الخف، أو الشراب فيها، ثم غسل اليسرى، ثم إنه... هذا يذكر أنه لبس الشراب على طهارة، وبعدما مضى وقت، أو وقتان لبس عليه شرابًا آخر للدفء، وقد أحدث، وليس على طهارة.
وله خلعهما متى شاء. ومتى خلعهما بعد الحدث لم يلبسهما إلا على طهارة إذا أراد المسح عليهما؛ ولهذا لما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خفان وأراد أن يمسح عليهما أراد المغيرة أن ينزعهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين " (متفق على صحته)، وصح من حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سفراً أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيامٍ ولياليها إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. مدة المسح على الجوارب في السفر. فالمؤمن يمسح ثلاثة أيام بلياليهن بالنسبة للسفر، ويمسح للإقامة يوماً وليلة، لكن من غير الجنابة. أما الجنابة فلا، لا بد من الخلع حتى يغسل قدميه من الجنابة. وله خلعهما متى شاء قبل انتهاء المدة لإبدالهما بغيرها، أو لغسلهما من الوسخ، أو لغير ذلك من الأسباب. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد العاشر. 4 1 32, 425