في ظـل انتشار التكنولوجيا وتطـوراتها تم تـوفير خدمات الكترونية تساعـد على انهاء المعاملات بسهولة ومن المنزل وتزامنا مع هذا التطور فقد قامت السعودية أيضا بمواكبة التطورات وقامت بعمل منصات تخدم المقيمين والمواطنين في المملكة بسهولة ويسر. ومن ضمن الخدمات التي تقوم المملكة بتوفيرها إلكترونيًا للمواطنين والمقيمين والوافدين إلى المملكة عبر منصة أبشر للخدمات، وذلك لتسهيل واوفير الوقت والجهد لهم. وكشفت المديرية العامة للجوازات السعودية، عن إمكانية الاستعلام عن رقم الحدود دون الحاجة إلى مراجعة إداراتها للقادمين من الخارج والزائرين ويُمكن لمواطني دول مجلس التعاون الخليجي من الاستفادة من تلك الخدمة أيضًا، كما ردت على عدد من الاستفسارات والتساؤلات عبر صفتها الرسمية على تويتر. وتمديد تأشيرات الزيارات وأضافت الجوازات أيضًا بأنه يُمكن من تفعيل آلية تمديد تأشيرة الزيارة العائلية إلكترونيًا عبر منصة أبشر، دون الحاجة لزيارة المقرات والفروع، مؤكدًا أنه يمكن تمديد تأشيرة الزيارة العائلية عبر حساب المستضيف في المنصة، سواء كان قسم الأفراد أو الأعمال قبل انتهاء صَلاحِيَة سريانها بـ7 أيام كاملة، مع الأخذ في الاعتبار أنه تم رفه جميع الإجراءات الاحترازية والوقائية للقادمين، وإلغاء شرط تقديم التحاليل الطبية وغيرها.
استعلام عن معاملة في وزارة الداخلية برقم القيد 2022 كشفت الوزارة عن الطريقة التي يمكن للمواطنين والمقيمين في الأراضي السعودية الاستعلام عن معاملة برقم القيد من خلالها والتي تتمثل في النقاط التالية: أولاً قم بزيارة الموقع الرسمي لوزارة الداخلية السعودية. بعد ذلك قم باختيار أيقونة " الاستعلام العام عن المعاملات " الظاهرة ضمن قائمة خدمات ديوان الوزارة. سيتم الانتقال إلى الصفحة الرئيسية لمنصة أبشر الإلكترونية قم بالضغط على أيقونة " أبشر أفراد ". بعد ذلك قم بتسجيل الدخول في منصة أبشر. ثم قم قم بتحديد الإمارة التي تتواجد بها. بعد ذلك قم بفتح قائمة الخدمات الإلكترونية ومنها قم باختيار خدمة " الاستعلام عن المعاملات ". ثم قم بتحديد طريقة الاستعلام سواء برقم القيد أو عن طريق رقم الصادر. عند تحديد رقم القيد قم بتعبئة الرقم في المكان المخصص له. وأخيراً قم بالنقر على زر " استعلام ". وزارة الداخلية الاستعلامات الإلكترونية بجانب خدمة استعلام عن معاملة في وزارة الداخلية برقم القيد قامت الوزارة بتحويل كافة الخدمات الورقية التابعة لها إلى خدمات رقمية إلكترونية يمكن لأي مواطن إنجاز الخدمة إلكترونيًا من المنزل بدون الحاجة للذهاب إلى أي فرع من فروع الوزارة، حيث يشمل الموقع العديد من الاستعلامات الإلكترونية التي تتمثل في النقاط التالية: أولاً خدمات ديوان الوزارة (الاستعلام عن رصيد المدفوعات).
إلا أنه في الوقت ذاته، تم التأكيد على ضرورة وجود تأمين طبي للزائر وفق الشروط المحددة للخدمة لتتمكن من إتمام الإجراء، ويتم التعاقد أو دفع مقابل رسوم التأمين الطبي لتغطية الزائر في حالة إصابته بوباء كورونا وهو داخل المملكة، مع اتباع كافة الإرشادات والإجراءات التي يتم اتخاذها لاحقًا من قبل الأجهزة المعنية في المملكة، سواء الداخلية أو الصحة. وتمديد الزيارات حتى 180 يوم كما شددت المديرية على ألا يتجاوز مجموع تمديد تأشيرات الزيارة عن 180 يومًا، مع إمكانية استثناء اليمنيين والسوريين من هذه التعليمات، ويُمكن أيضًا الحصول على تلك الخدمات إلكترونيًا من خلال منصة أبشر أو الموقع الرسمي للمديرية، أو عبر زيارة الفروع وإنهاء ورقيًا ويدويًا.
هذا في قوم صالح، كان في المدينة التي كان يدعو الناس فيها إلى الله تسعة رهط- أي: أنفار- {تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} [النمل: 49]؛ يعني: لنقتلنه بالليل، {ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون} [النمل: 49]؛ يعني: أنهم قتلوه بالليل؛ فما يشاهدونه. لكن مكروا ومكر الله! قي {ومكرا}:ما خرجوا ليقتلوه، لجؤوا إلى غار ينتظرون الليل؛ انطبق عليهم الغار، فهلكوا، وصالح وأهله لم يمسهم سوء، فيقول الله: {ومكروا مكرًا ومكرنا مكرًا}. * {ومكرا}: في الموضعين منكرة للتعظيم؛ أي: مكروا مكرًا عظيمًا، ومكرنا مكرًا أعظم. الآية الرابعة: في الكيد، وهي قوله: {إنهم يكيدون كيدًا وأكيد كيدًا} [الطارق: 15- 16]. ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. * {إنهم} ؛ أي: كفار مكة، {يكيدون} للرسول صلى الله عليه وسلم {كيدًا} لا نظير له في التنفير منه ومن دعوته، ولكن الله تعالى يكيد كيدًا أعظم وأشد. * {ليثبتوك} ؛ يعني: كيدًا أعظم من كيدهم. ومن كيدهم ومكرهم ما ذكره الله في سورة الأنفال: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} [الأنفال: 30]: ثلاثة آراء. 1- {ليثبتوك} ؛ يعني: يحبسوك. 2- {يقتلوك} ؛ يعني: يعدموك. 3- {يخرجوك} ؛ يعني: يطردوك. وكان رأي القتل أفضل الآراء عندهم بمشورة من إبليس؛ لأن إبليس جاءهم بصورة شيخ نجدي، وقال لهم: انتخبوا عشرة شبان من عشر قبائل من قريش، وأعطوا كل واحد سيفًا ثم يعمدون إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فيقتلونه قتلة رجل واحد، فيضيع دمه في القبائل؛ فلا تستطيع بنو هاشم أن تقتل واحدًا من هؤلاء الشبان وحينئذ يلجئون إلى الدية، فتسلمون منه.
وثانيها: أن المراد مستوفي أجلك ومميتك حتف أنفك لا أسلط عليك من يقتلك فالكلام كناية عن عصمته من الأعداء. ثالثها: أن المراد بالوفاة هنا النوم لأنهما أخوان ويطلق كل منهما على الآخر.. إعراب الآية رقم (56): {فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (56)}. الجناس في القرآن الكريم ببعديه المعنوي والجمالي – ينابيع الحكمة. الإعراب: الفاء تفريعيّة عاطفة (أمّا) حرف شرط وتفصيل (الذين) اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (كفروا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ.. والواو فاعل الفاء رابطة لجواب الشرط (أعذّب) مضارع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا و(هم) ضمير مفعول به (عذابا) مفعول مطلق منصوب (شديدا) نعت ل (عذابا) منصوب مثله (في الدنيا) جارّ ومجرور متعلّق ب (اعذّب)، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة على الألف الواو عاطفة (الآخرة) معطوف على الدنيا مجرور مثله الواو عاطفة (ما) نافية مهملة اللام حرف جرّ و(هم) ضمير متّصل في محلّ جر متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (من) حرف جرّ زائد (ناصرين) مجرور لفظا مرفوع محلا مبتدأ مؤخّر. جملة: (الذين كفروا) لا محلّ لها معطوفة على جملة أحكم في السابقة. وجملة: (أعذّبهم) في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين).
ومن هنا لا نتَّفق مع الرأي القائل: بأنَّ الجناس المعتمد على الاشتقاق، هو (أضعف أنواع الجناس من حيث القيمة الفنيَّة، والطاقة الشعريَّة؛ لأنَّ المعنى في هذه الحالة لم يتغيَّر في أصله، وإنَّما تبدلَّ شكل الكلمة الصرفيّ، فحسب)(7). فقد ظهر لنا من دلالة السياق أنَّه مطلب دلاليّ ومطلب فنِّيّ، ثُمَّ أنَّه لو كان هذا النوع من الجناس ضعيفاً حقّاً لما كثر في القرآن الكريم، وهو النصُّ الأوَّل من حيث الإعجاز الأسلوبيّ. (فالجناس يقوم على مفارقة بين وجهي العلاقة اللغويَّة، إذ إنَّ الأصل فيها أن يطابق وجهها الحسِّي (الدالّ) مدلوله (المعنويّ)، ولكنَّ الجناس يشوَّش ذلك التطابق؛ فيفتق تلك اللحمة ويخيَّل بوحدة صوتيَّة بين ألفاظ متباعدة في الخطاب، ولكنها تخفي اختلافا في الدلالة)(8). ومكروا ومكر ه. فليس هناك ضعف في جناس الاشتقاق، بل هو أداة دَلاليَّة، فضلاً عن الثراء الجماليّ الذي يمنحه للنصِّ، فالجناس هو (صوت يوحي بمعناه)(9).