وما زلتُ حتى الآن أتعجَّب من طلبه مني ذات يوم أن أكتب ترجمة للإمام الذَّهبي تكون في مقدِّمة تحقيق كتابه " سير أعلام النبلاء " على ضآلة تجربتي وقتئذٍ، طبعًا اعتذرت في مرَّتي هذه عُذْرًا لا رُجْعى عنه، وما كان له من غاية يتغيَّاها من وراء ذلك إلا أن يبُثَّ الثقة بنفسي، إذ لم يكن لتشجيعه لي من حدود.
نروي لكم قصة اده بالى والد بالا خاتون. "بالتركية: Şeyh Edebali" أو الشيخ "أديب علي" هو شيخ الإسلام. معلِّم السُّلْطان "عثمان الأول" ووالدُ زوجتهِ رابعة بالا خاتون وهو المُؤَسِّس الرُّوحِي ل" الدولة العثمانية ". قصة اده بالى والد بالا خاتون ولد "الشيخ أديب علي" رحمه الله سنة 1206م، في قرية موكور mucur. التابعة لولاية "قرشهير" وسط تركيا، وهو من نسل "بني تميم. معنى اسم ليليا Lilya وصفات حاملته. أصبح رحمه الله فقيهًا على "المذهب الحنبلي. ذهب إلى دمشق لطلب العلم فتتلمذ على يد كبار المشايخ أمثال "صدر الدين سليمان" و "جمال الدين الحسيري" رحمهما الله. وبعد عودته من دمشق أصبح " اده بالى والد بالا خاتون " رحمه الله محدثًا ومفسرًا للحديث وعاملًا بالشريعة الإسلامية، وقد كان واحد من أشهر علماء الدين في ذلك الوقت. يعد "أديب علي" رحمه الله، من أبرز الشخصيات التاريخية في التاريخ الإسلامي و التركي على حد سواء، وهو الأب الروحي ل"الدولة العثمانية". شهرة اده بالى اشتهر رحمه الله بالزهد والورع، أيضا كما كانت له بصيره روحانية قبل بصيرته الإعتيادية، وكان أحد الزعماء الأتراك في القرن الثاني عشر. و لكن كان الشيخ "أديب علي" رحمه الله فاعلا أساسيا.
يقول: "فجأة خطرت في بالي حياة سيدنا محمد، ووجدت أنه لم يتزوج على السيدة خديجة، بينما تزوج بعد وفاتها عدداً من الزوجات. قلت سأقدم قصة شبه مستوحاة عن زوج نجح في أن يعدل بين زوجاته، في إطار من العلاقات غير التقليدية، على أن تكون لكل شخصية منهن صفة تقربها من الناس. وكان هدفي كمؤلف أن أوضح أن الرجل إذا حقق العدل بين زوجاته سيعيشن جميعاً في سلام". ما معنى اسم شيخة. قد تتباين الآراء حول تقديم الشخصيات المقدسة على الشاشة، إلا أن خيال المبدعين سيظل خصباً يصوغ الحكايات في بنية سردية مسترسلة، قابلة للتلقي على أكثر من مستوى. المهم أن تتسع القلوب قبل العقول لفهم الرؤى، واستيعاب المعالجات التي تستحضر ما فات لتعلق على قضايا معاصرة مهمة.
كانَ أُمَّةً ورَجُلَ أُمَّة، [وهو بُنْيانُ قَوْمٍ تهدَّمَ! ]. • وهو بَعْدُ بَقِيَّةُ السَّلَف، والحَبْرُ البَحْرُ، ورَيْحانةُ الشَّامِ وخِزانةُ عِلْمِها، لم يَرَ الرَّاؤُونَ في هذا العَصرِ مِثْلَه، حقًّا لا يَجْحَدُونَه! خُلِقَ لِيكونَ ما كان، وترفَّعَ عمَّا عُفِّرَتْ فيه وُجُوه ، ونزَّهَ نَفْسَه عمَّا خاضُوا فيه، وتواضَعَ للهِ فرَفَعَه، فيه عِزَّةُ المعتزِّ بالله، وقوَّةُ المستَعِينِ به، ذُو خُلُقٍ وخَلَاق، جُبِلَ على الوَفاءِ والإخلاص، والرَّحمةِ بالنَّاسِ وحُبِّ الخيرِ لهم. • وكانَ شديدًا في الحقِّ، للقَسوةِ واللِّينِ مَواضِعُ يَضَعُهما فيها، صَرِيحَ صَراحةٍ؛ يَجْهرُ بقولِه، لا يُجامِلُ ولا يُوَرِّي، يُسمِّي الأشياءَ بأسمائِها. الإحسانُ عادَتُه، والتَّواضُعُ سَجِيَّتُه، والحَياءُ حِلْيَتُه، والخيرُ فِطْرَتُه، والتَّقْوىٰ جِبِلَّتُه. [في بيتِه جَرَتْ مسائلُ العِلْمِ كلَّ يومٍ، وبَذَلَ لمُعْتَفِيه بَذْلَ مَنْ لا يرجُو منهُم جزاءً]. شيخي شعيب لن أقول لك وداعا. • وفي الصَّدْرِ مِنِّي معَهُ حديثُ سبعةَ عشرَ عامًا لازَمْتُه فيها، ولو تكلَّفْتُ تَدْوينَ ما عَرَفْتُه خِلالَها مِن أحوالِه، وصِلَتِه بمَنِ اتَّصلَ به بسَبَب، وآرائِه فيمَنْ حولَه وفيما حولَه، وتبحُّرِه في فُنونٍ منَ العِلْمِ هو آيةٌ فيها ـ ومنها: العربيَّةُ، واللُّغةُ، والعَرُوضُ، والأدبُ، وعلومُ القرآنِ ـ ونَظَراتِه فيها، وشُؤونٍ غيرِها= لو تكلَّفْتُ ذلك لم أفْرُغْ منه علىٰ وجهٍ مَرْضِيٍّ في سِنينَ ذاتِ عَدَد، ولَأتىٰ ذلك في مُجلَّدات، ولَبَقِيَ في النَّفْسِ أشياءُ، ولم يُحِطْ لَفْظِي بنَعْتِه.
في تلك الحقبة الإنتقالية بين. الدولتين.. وكان الشيخ "اده بالي" صديقا مقربا من أرطغرل غازي زعيم قبيلة القايي، وكانت بينهما حوارات حول الإسلام وأحوال المسلمين في الأناضول. اده بالى وارطغرل غازي حلّ الشيخ "اده بالي" ضيفا على أرطغرل غازي مرات عديدة. السمات الشخصية لحاملة اسم رؤيا - موثوق. عَهِدَ أرطغرل بابنه عثمان إلى الشيخ "اده بالي"، وكان من نسل بني تميم، كي يعلمه ويرشده طوال حياته ويربيه معنوياً، فكان عثمان يذهب إلى شيخه دائمًا باستمرار ويسأله الدعاء ويستشيره في العديد من الأمور الخاصة بالدولة. أوصى أرطغرل غازي ابنه عثمان بوصية طويلة قيّمة، يحثه فيها بضرورة الاهتمام بأولياء الله من العلماء وبخاصة شيخه "اده بالي. وهناك جزء صغير من تلك الوصية مكتوب الآن عند قبر أرطغرل وهو الجزء الذي يحثه فيه على عدم عصيان الشيخ. تزوج السلطان عثمان الأول من رابعة بالا خاتون ابنة الشيخ "اده بالي".
وصلاة المنفرد خلف الصف إذا كانت لعذر -كأن لم يجد من يصف معه- صحيحة، فإذا انتفى العذر، وصلاة المنفرد خلف الصف إذا كانت لعذر -كأن لم يجد من يصف معه- صحيحة، فإذا انتفى العذر، أما الحنابلة فأبطلوا صلاة من صلى خلف الصف وحده ركعة كاملة دون عذرٍ، حملًا للأمر في حديث وابصة رضي الله عنه على الوجوب. ومن لم يجد فرجة ولا سعة في الصف فللفقهاء فيه مذاهب: فعند المالكية وأحد قولي الشافعية -وهو ما نصَّ عليه الإمام الشافعي في "البويطي" واختاره القاضي أبو الطيب- أنه يقف منفردًا خلف الصف، ولا يجذب أحدًا لئلا يحرم غيره فضيلة الصف السابق، بل زاد المالكية أنه إن جذب أحدًا فلا يطعه المجذوب، وهذا رأي الكمال بن الهمام من الحنفية. صلاة المنفرد خلف الصف. أما عند الحنفية والصحيح عند الشافعية فإنه يستحب أن يجذب إليه شخصًا من الصف ليصطف معه، لكن مع مراعاة أن المجرور سيوافقه، وإلا فلا يجر أحدًا منعًا للفتنة. وعند الحنابلة يقف عن يمين الإمام إن أمكنه ذلك؛ لأنه موقف الواحد، فإن لم يمكنه ذلك فله أن ينبه رجلًا من الصف ليقف معه، وإلا صلى وحده خلف الصف، ويكره تنبيهه بجذبه، واستقبحه أحمد وإسحاق؛ لما فيه من التصرف بغير إذنه. وبناءً على ما سبق: فصلاة المنفرد خلف الصف إن لم يمكنه إلا ذلك صحيحة باتفاق الفقهاء، ومن أجاز منهم له أن يجذب رجلًا من الصف أمامه فإنما اشترط معرفة موافقة المجرور على ذلك مسبقًا، ولذلك فإنا نرى قصر ذلك على هذه الحالة فقط، أمَّا إن لم يعلم المنفرد خلف الصف هل يوافقه المجذوب أو لا، أو علم عدم موافقته على ذلك فليس له أن يجذب أحدًا؛ وذلك تأدُّبًا مع مذهب المخالف ودرءًا للفتنة.
من دخل المسجد فوجد مكانا في الصف فليقف فيه، فإذا وجد الصف مكتملا فلا حرج أن يقف وحده خلف الصف لسقوط الواجب بالعجز[1]. ذهب جمهور العلماء: الحنفية والمالكية والشافعية إلى أن صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة[2]، وكره الحنفية ذلك إذا وجد فرجة في الصف[3]؛ استدلالًا بحديث أنس رضي الله عنه، وفيه: أن جدته مُلَيْكَة دعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لطعام صَنَعَتْه له، فأكل منه، ثم قال: «قُومُوا فَلأُصَلِّ لَكُم». قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لُبِسَ، فنضحْتُه بماءٍ، فقام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وصففتُ أنا واليتيمُ وراءه، والعجوزُ من ورائنا، فصلَّى لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف[4]. صلاة المنفرد خلف الصف. فالمرأة صلت منفردة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فرق في هذا بين امرأة ورجل، فإذا أجزأتِ المرأة صلاتها مع الإمام منفردة أجزأ الرجل صلاته مع الإمام منفردًا، كما تجزئها هي صلاتها. واستدلوا أيضًا بحديث أبي بكرة رضي الله عنه، وفيه: أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «زَادَكَ اللهُ حِرْصًا، وَلا تَعُدْ»[5].
المحذور الثاني: أن هذه الفرجة التي حدثت في الصف فإن الغالب أن الناس يتقاربون، وحينئذ يؤدي إلى حركة جميع الصف، ولولا جذب هذا الرجل ما تحرك الصف ولبقي الناس على أمكنتهم. المحذور الثالث: أنه ينقل صاحبه الذي جذبه من المكان الفاضل إلى المكان المفضول وفي هذا نوع اعتداء عليه. أما الحالة الثالثة وهي: أن نقول انصرف ولا تصلي مع الجماعة لأن الصف تام، وحينئذ نحرمه من صلاة الجماعة، ويكون منفرداً في موقفه وفي صلاته أيضاً. التفصيل في حكم صلاة المنفرد خلف الصف. وتبقى عندنا الحالة الرابعة وهي: أن نقول له كن خلف الصف منفرداً في المكان، موافقاً في الأفعال، هذه الأخيرة هي خير الأقسام بلا شك فإذا كانت هي خير الأقسام فإنها تكون هي المطلوبة ونقول له قف خلف الصف وصل مع الإمام منفرداً؛ لأنك معذور. وأما قول الرسول - عليه الصلاة والسلام -: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف» فهذا حمله من يرون أن المصافة ليست بواجبة حملوه على أنه بقي للكمال وليس نفياً للصحة، ولكن هذا الطريق ليس بصحيح؛ لأن الأصل في ما نفاه الشرع انتفاء الصحة. وهذا هو الأصل إلا إذا وجد دليل على أن المراد انتفاء الكمال، فيحمل على انتفاء الكمال وإلا فالأصل أن النفي للصحة. وبهذه المناسبة: أود أن أبين أن ما ورد نفيه للنصوص فله ثلاث حالات: الحال الأولى: أن يكون نفياً لوجوده وهذا هو الأصل مثل: لا خالق إلا الله، هذا نفي لوجود خالق للخلق سوى الله - عز وجل - وهذا أعني نفي الوجود الذي يجب عليه حمل النفي أولاً؛ لأنه الأصل.
المصدر: مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين(15/ 197-193)
الحال الثانية: إن لم يمكن حمل النفي على نفي الوجود، وكان الشيء موجوداً، فإنه يحمل على نفي الصحة شرعاً مثل «لا صلاة بغير وضوء» فالإنسان قد يصلي غير متوضئ وتوجد الصلاة، لكنها شرعاً منفية وهذا نفي للصحة. الحال الثالثة: إن لم يمكن حمل على نفي الصحة لوجود دليل يمنع من ذلك فإنه يحمل على نفي الكمال مثل «لا صلاة بحضرة طعام، ولا وهو يدافع الأخبثان» فإنها هنا محمولة نفي الكمال على أن بعضاً من أهل العلم يقول: إن الحديث محمول على نفي الصحة إذا كان ينشغل كاملاً لا يدري ما يقول في صلاته فإنه لا تصح صلاته حينئذ. صلاة المنفرد خلف الصفحة الرئيسية. وعلى كل حال فهذه المراتب الثلاثة ينبغي لطالب العلم أن يلاحظها: أن الأصل في النفي نفي الوجود، فإن لم يمكن وكان الشيء موجوداً فهو محمول على نفي الصحة، فإن لم يمكن وكان قد قام الدليل على الصحة فإنه يكون محمولاً على نفي الكمال. وعلى هذا فقوله - صلي الله عليه وسلم-: «لا صلاة لمنفرد خلف الصف» أو لفرد خلف الصف هو من القسم الثاني أي مما نفيت صحته فلا تصح صلاة منفرد خلف الصف، ولكن هذا يدل على وجوب المصافة ووجوب المصافة، عند التعذر يسقط بتعذره، لأن القاعدة المعروفة عند أهل العلم والتي دل عليه قوله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا﴾[البقرة: 286] تدل على أنه لا واجب مع العجز، وبهذا تبين أنه إذا تعذر الوقوف في الصف لكماله فإن الداخل يصف وحده في هذه الحال صحيحة.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود. التبليغ خلف الإمام: السؤال الأول من الفتوى رقم (7519): س1: هل يجوز التبليغ خلف الإمام؟ وإذا كان يجوز متى يجوز؟ لأن بعض العلماء قالوا: يجوز في حالة كون المصلين لا يسمعون صوت الإمام، وإذا كانوا يسمعون صوت الإمام لا يجوز. صلاة المنفرد خلف الصف باطلة. هل هذا صحيح، وما الدليل على ذلك؟ ج1: يجوز إذا دعت الحاجة إليه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته صلى وأبو بكر عن يمينه، يصلي بصلاته، والناس من ورائهما يصلون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان عضو: عبدالله بن قعود السؤال الثالث من الفتوى رقم (9147): س3: ما حكم التسميع في الصلاة (تبليغ أحد المأمومين صوت الإمام في: التكبير، وسمع الله لمن حمده، والسلام)؟ ج3: إذا كان المأمومون لا يسمعون صوت الإمام؛ لضعفه، أو لكثرتهم، شرع التسميع وهو: التبليغ عن الإمام، وإلا فلا