ومما لا شك فيه، أن العديد من الأعمال الدرامية السورية، وخاصة البيئة الشامية، اتفقت ولو من دون قصد أو تنسيق على تكريس صورة المرأة ضمن "نموذج المرأة المسكينة ذات الشخصية الضعيفة"، والتقليل من شأن المرأة أو شيطنتها. يذكر أن مسلسل "كسر عضم" من تأليف علي معين صالح، وإخراج رشا شربتجي، ومن أبطاله: كاريس بشار، فايز قزق، خالد القيش، نادين تحسين بيك، سامر اسماعيل، يزن السيد، وغيرهم. وأوقات عرض المسلسل، بحسب مواقع فنية، على القنوات التالية: "أبوظبي الأولى" بتوقيت 10:00، "لنا" بتوقيت 05:00، "سوريا دراما" بتوقيت 02:00، "الفضائية السورية" بتوقيت 23:30، وعلى منصات العرض الالكتروني "أي دي تي في"، "ستارز بلاي". قد يهمك: سلاف فواخرجي تعترف: ليس لي دين محدد رابط مختصر: انسخ الرابط كلمات مفتاحية المقال السابق المقال التالي كاتبة صحفية، ناشطة في المجتمع المدني. المزيد من مقالات حول دراما رمضان
انسحبت المخرجة رشا هشام شربتجي من إخراج الجزء الثالث من مسلسل ولادة من الخاصرة الذي حمل عنوان منبر الموتى لبعض الأسباب المتعلقة بشركة الإنتاج،وقد وقع الاختيار على المخرج سيف الدين سبيعي لإتمام العمل. المصدر:
عايدت المخرجة السورية رشا شربتجي والدها المخرج هشام شربتجي بمناسبة يوم ميلاده حيث عبرت عن محبتها الكبيرة له وأنه سندها وقوتها. ونشرت رشا عبر حسابها الرسمي على موقع التواصل الاجتماعي "انستغرام" مقطع فيديو يتضمن صوراً لها ولوالدها وقالت في تعليقها على الصور: "أنا جزء منو، وهو كل أجزائي، سندي وقدوتي وقوتي، منك بستَمدّ الفرح، المحبة، العمل، والأمل بكل شي أحلى، أنت الحياة ولولا وجودك بحياتي ما رح يكون لأي شي بعملو معنى.. عقبال الكتييير يا شيخ الكار، ويارب شوف صحتك عم تتحسن اكتر وتضل مضوي حياتنا وحياة كل اللي بيحبوك وبينطروك ع طول.... العمر كلو هشام شربتجي". المخرج هشام شربتجي وابنته المخرجة رشا شربتجي - الصورة من حسابه على فيسبوك وتفاعل عدد كبير من المتابعين مع ذكرى ميلاد المخرج السوري الملقب بشيخ كار المخرجين السوريين متمنين له الصحة والتعافي والعمر المديد. وكان المخرج هشام شربتجي قد تعرض قبل مدة لجلطة دماغية أدخلته المشفى ضمن حالة صعبة قبل أن تبدأ صحته بالتحسن ويدخل مرحلة التعافي خلال الفترة الحالية حيث يقضي فترة نقاهة وعلاج. من جهتها تتابع رشا تصوير مسلسل "كسر عضم" وهو من تأليف علي معين صالح وبطولة عدد من النجوم وفي مقدمتهم كاريس بشار وسامر اسماعيل ونادين تحسين بيك وآخرين والذي سيعرض في موسم دراما رمضان 2022.
قال أبو حيّان: بدأ أولًا بالوصف بالربوبيّة، فإن كان الرب بمعنى السيّد، أو بمعنى المالك، أو بمعنى المعبود، كان صفة فعل للموصوف، فناسب ذلك الوصف بالرحمانية والرحيمية، لينبسط أمل العبد في العفو إن زلّ، ويقوى رجاؤه إن هفا. قال ابن القيم: وأما الجميع بين: {الرحمن الرحيم} ففيه معنى بديع، وهو أنّ: {الرحمن} دالّ على الصفة القائمة به سبحانه، و: {الرحيم} دالّ على تعلقها بالمرحوم، وكأنّ الأول الوصفُ، والثاني الفعلُ، فالأول: دالّ على أن الرحمة صفته أي صفة ذات له سبحانه، والثاني: دال على أنه يرحم خلقه برحمته أي صفة فعل له سبحانه، فإذا أردتّ فهم هذا فتأمل قوله تعالى: {وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيمًا} [الأحزاب: 43]: {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوف رَّحِيم} [التوبة: 117] ولم يجيء قط رحمن بهم فعلمت أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته. فصل: قال أبو حيان:|نداء الإيمان. ثم قال رحمه الله: وهذه النكتة لا تكاد تجدها في كتاب. ومجمل القول: أنَّ معنى: {الرحمن} المنعم بجلائل النعم، ومعنى: {الرحيم} المنعم بدقائقها. وقيل: إنهما بمعنى واحد، والثاني لتأكيد الأول وهو رأي الصبّان والجلال، وهو ضعيف فقد قال ابن جرير الطبري: لا توجد في القرآن كلمة زائدة لغير معنى مقصود.
قال الماوردي: قوله عز وجل: {إِيَاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قوله: {إِيَّاكَ} هو كناية عن اسم الله تعالى، وفيه قولان: أحدهما: أن اسم الله تعالى مضاف إلى الكاف، وهذا قول الخليل. والثاني: أنها كلمة واحدة كُنِّيَ بها عن اسم الله تعالى، وليس فيها إضافة لأن المضمر لا يضاف، وهذا قول الأخفش. وقوله: {نَعْبُدُ} فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: أن العبادة الخضوع، ولا يستحقها إلا الله تعالى، لأنها أعلى مراتب الخضوع، فلا يستحقها إلا المنعم بأعظم النعم، كالحياة والعقل والسمع والبصر. والثاني: أن العبادة الطاعة. والثالث: أنها التقرب بالطاعة. والأول أظهرها، لأن النصارى عبدت عيسى عليه السلام، ولم تطعه بالعبادة، والنبي صلى الله عليه وسلم مطاع، وليس بمعبودٍ بالطاعة. اهـ.. قال الخازن: قوله تعالى: {إياك نعبد} رجع من الخبر إلى الخطاب، وفائدة ذلك من أول السورة إلى هنا ثناء والثناء في الغيبة أولى. ومن قوله: إياك نعبد دعاء والخطاب في الدعاء أولى. وقيل فيه ضمير أي قولوا: إياك نعبد والمعنى إياك نخص بالعبادة ونوحدك ونطيعك خاضعين لك. والعبادة أقصى غاية الخضوع والتذلل، وسمي العبد عبدًا لذلته وانقياده. وقيل: العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤدي به الفرض لتعظيم الله تعالى، فقول العبد إياك نعبد معناه لا أعبد أحدًا سواك، والعبادة غاية التذلل من العبد ونهاية التعظيم للرب سبحانه وتعالى لأنه العظيم المستحق للعبادة ولا تستعمل العبادة إلا في الخضوع لله تعالى لأنه مولى أعظم النعم وهي إيجاد العبد من العدم إلى الوجود ثم هداه إلى دينه فكان العبد حقيقًا بالخضوع والتذلل به: {وإياك نستعين} أي منك نطلب المعونة على عبادتك وعلى جميع أمورنا.