مفاتيح الجنان برنامج مفاتيح الجنان الإصدار الثاني برنامج خاص بالجوالات التي تدعم تقنية الجافا (JAVA) أي جوال يدعم تقنية الجافا بإمكانه تشغيل البرنامج والاستفادة من محتوياته. تمت تجربة البرنامج على جوالات النوكيا والسوني إريكسون والموتورولا. أفضل الأجهزة التي يعمل عليها البرنامج هي الأجهزة التي تدعم الجافا بحزمة التشغيل MIDP2. 0 وإعداد CLDC1. 1 مثل أجهزة النوكيا للجيل الثالث. لتثبيت البرنامج على جوالك ما عليك إلا أن تقوم بإرسال البرنامج () إلى الجوال إما بواسطة البلوتوث Bluetooth أو عن طريق الكيبل الخاص بنقل المعلومات. دعاء وزيارة ائمة البقيع عليهم السلام يوم الثلاثاء (( صوت وفيديو وتحميل واستماع )) - منتديات درر العراق. بعدها سيسألك الجوال إن كنت تريد أن تثبت التطبيق (MJenan) أو (مفاتيح الجنان) على الجهاز، بعد تأكيد طلبك سيخبرك أن البرنامج غير موثوق فهل تريد الاستمرار بالتثبيت فما عليك إلا إن تضغط استمرار ليبدأ بتثبيت البرنامج. مع العلم أن هذه الرسالة تكون للبرامج المجانية فقط ولأن برنامج (مفاتيح الجنان) برنامج مجاني لا يحمل شهادة ترخيص معتمدة فمن الطبيعي أن تأتي هذه الرسالة. بعد ذلك يجب عليك تعيين المكان الذي تريد أن تثبت البرنامج فيه (في ذاكرة الهاتف أم في الذاكرة الخارجية). بعد إتمام عملية التثبيت يمكنك تشغيل البرنامج والذي يوجد في البرامج المثبتة أو تطبيقاتي.
#3 من أهل الدار تاريخ التسجيل: June-2014 الدولة: العراق / واسط المشاركات: 2, 549 المواضيع: 34 5 6 التقييم: 764 مزاجي: Every day form المهنة: veterinary doctor أكلتي المفضلة: كــل شــي مــن ايد الوالدة لتتڪـبر! ترهہ آلنجـم شمـآ ؏ـلة ⠀⠀ بعـين آلبشـر يصغـر ⠀ شكرااااااااالك #4 من المشرفين القدامى تاريخ التسجيل: February-2013 الدولة: بغداد المشاركات: 75, 482 المواضيع: 12, 588 2 التقييم: 16957 مزاجي: حسب الظروف المهنة: ضابط في الجيش أكلتي المفضلة: الدولمه موبايلي: Note 4 آخر نشاط: 5/March/2016 الاتصال: مقالات المدونة: 366 جزاك الله خيرا اخي #5 شكرا لك #6 شكرا على مروركم
زيارة أئمة البقيع (ع) يوم الثلاثاء - مهدى صدقى - YouTube
وفي السنة نفسها ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أُحُد، فصلي على الشهداء كالمودع للأحياء والأموات، عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّىَ على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر فقال: إني بين أيديكم فَرَط (سابق)، وأنا عليكم شهيد، وإن موعدكم الحوض، وإني لأنظر إليه وأنا في مقامي هذا.. قال عقبة: فكانت آخر نظرة نظرتُها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر) رواه البخاري. القول البديع في ذكر مقبرة البقيع. قال ابن حجر: "الأحاديث الصحيحة دلت أن شهداء المعركة لا يُصَلَّى عليهم, أما هذا الحديث فكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودعاً لهم بذلك, كما ودع أهل البقيع بالاستغفار لهم". المصدر: منتديات ال باسودان - من قسم: نَبَـــيٌ الرَحٌمـــــــــةٌ وعُظَمَـــاءَ الإِســــلاَم]uhx hgkfd wgn hggi ugdi, sgl, hsjythvi gHig hgfrdu
ثمّ اكثر من الدّعاء وسل الله العود وأن لا تكون هذه آخر عهدك من زيارته.
زِيارَة اَئمَّة البَقيع عَلَيهِم السَّلام أي الامام الحسن المجتبى، والامام زين العابدين، والامام محمّد الباقر، والامام جعفر الصّادق (عليهم السلام). اذا أردت زيارتهم فاعمل بما سبق من آداب الزّيارة من الغسل والكون على الطّهارة ولبس الثّياب الطّاهرة النّظيفة والتّطيّب والاستئذان للدّخول ونحو ذلك وقُل أيضاً: "يا مَوالِيَّ يا اَبْناءَ رَسُولِ اللهِ، عَبْدُكُمْ وَابْنُ اَمَتِكُمُ الذَّليلُ بَيْنَ اَيْديكُمْ، وَالْمُضْعِفُ في عُلُوِّ قَدْرِكُمْ، وَالْمُعْتَرِفُ بِحَقِّكُمْ، جاءَكُمْ مُسْتَجيراً بِكُمْ، قاصِداً اِلى حَرَمِكُمْ، مُتَقَرِّباً اِلى مَقامِكُمْ، مُتَوَسِّلاً اِلَى اللهِ تَعالى بِكُمْ، أَدْخُلُ يا مَوالِيَّ، أَدْخُلُ يا اَوْلِياءَ اللهِ، أَدْخُلُ يا مَلائِكَةَ اللهِ الُْمحْدِقينَ بِهذَا الْحَرَمِ الْمُقيمينَ بِهذَا الْمَشْهَدِ". وادخل بعد الخشُوع والخضُوع ورقّة القلب وقدّم رجلك اليمنى وقُل: "اَللهُ اَكْبَرُ كَبيراً، وَالْحَمْدُ للهِ كَثيراً، وَسُبْحانَ اللهِ بُكْرَةً وَاَصيلاً، وَالْحَمْدُ للهِ الْفَرْدِ الصَّمَدِ الْماجِدِ الاَْحَدِ الْمُتَفَضِّلِ الْمَنّانِ، الْمُتَطَوِّلِ الْحَنّانِ الَّذي مَنَّ بِطَوْلِهِ، وَسَهَّلَ زِيارَةَ ساداتي بِاِحْسانِهِ، وَلَمْ يَجْعَلْني عَنْ زِيارَتِهِمْ مَمْنُوعاً بَلْ تَطَوَّلَ وَمَنَحَ".
البحث: روى البخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: لما فتح هذان المصران أتوا عمر رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرنًا وهو جور عن طريقنا، وإنا إن أردنا قرنًا شق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم، فحد لهم ذات عرق. وهذا الحديث الصحيح الصريح يثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت لأهل العراق ذات عرق، وأن توقيتها إنما حدده الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. ميقات العمرة الزماني هو - موقع المرجع. وقد أجمع المسلمون عليه. أما حديث عائشة رضي الله عنها الذي أورده المصنف هنا وحديث الحارث بن عمرو السهمي اللذان أخرجهما أحمد وأبو داود والنسائي بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق فقد أشار الحافظ في الفتح إلى أنه ضعيف وأنه لا يخلو طريق من طرقه عن مقال. وقال الحافظ في الفتح: وروى الشافعي من طريق طاوس قال: لم يوقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق، ولم يكن حينئذ أهل المشرق، وقال في الأم: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حد ذات عرق، وإنما أجمع عليه الناس، وهذا كله يدل على أن ميقات ذات عرق ليس منصوصًا وبه قطع الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك.
مشروع بناء مسجد الميقات ميقات ذات عرق يبعد عن عشيره 38 كم في منطقة صحراوية تحيط به الهضاب المتنوعة، مهمل ولا تمر به الطرق ويقع على ضفة وادي الضريبة، كما لا يوجد قربه مبان قديمة أو آثار. زرته قبل أيام مع طريق يمر بوادي الرانة وأبو سرار والقفيف وأبو عشر. وله مفرق من طريق عشيرة الجموم وكنت مشتاقاً لزيارته والتعريف به في تغريدات مصورة نشرتها عن الميقات وما حوله من معالم. بجواره آبار وجبال منها جبل عرق وهو بين عدة هضاب وأودية، كما تم حفر آبار حديثة يشرب منها الأهالي في الوادي وحولها أشجار كثيفة وكبيرة وقد وقفت بها ولفت نظري وجود بعض الذئاب معلقة في جذوع الأشجار مما يدل على كثرتها في هذه الحرة. ولم أر أثراً للمسجد القديم ولا البنيان أو مساكن للمزارعين والأهالي سوى بعض العلامات القديمة التي تسمى نُصب كدليل على الموقع وحدوده. جريدة الرياض | ميقات ذات عرق.. مهجور ومغيب عن برامج الحج والعمرة. ومن الجبال عرق.. والأودية كثيفة الأشجار المتنوعة. وخلال الزيارة شاهدت لوحة مشروع ميقات ذات عرق، حيث يقع المشروع في صحراء قاحلة ولا يوجد حوله سكان أو مساكن أو طرق تؤدي إليه، من العراق أو القصيم. يقع هذا الميقات شمال غرب مركز عُشيرة بالطائف وقد مضت عليه القرون بعد أن كان عامراً وحوله قرية الضريبة الأثرية، وهو قرب عقيق الطائف، حيث اختلف أهل العلم في أي وقت كان ذات عرق، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل العراق بذات عرق، وهي مندثرة اليوم ويُحرم الحجاج الذين يأتون في السابق على الإبل من الضريبة التي يقال لها اليوم - الخريبات.
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق. رواه أبو داود والنسائي وأصله عند مسلم من حديث جابر إلا أن راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري أن عمر هو الذي وقت ذات عرق. وعند أحمد وأبي داود والترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق. المفردات: ذات عرق: قال الحافظ في الفتح: سمي بذلك لأن فيه عرقًا وهو الجبل الصغير، وهي أرض سبخة تنبت الطرفاء بينها وبين مكة مرحلتان، والمسافة اثنان وأربعون ميلًا، وهو الحد الفاصل بين نجد وتهامة. شك في رفعه: أي لم يجزم بأنه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بل تردد: أهو من كلام جابر أم من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى : ذات عرق. العقيق: قال الحافظ في تلخيص الحبير: تنبيه: العقيق واد يدفق ماؤه في عورى تهامة، قال الأزهري: هو حذاء ذات عرق. اهـ، وهو واد مشهور، وهو أبعد عن مكة من ذات عرق. ويقع شرقيها وليس المراد به هنا العقيق الذي يقع غربي المدينة المنورة قادمًا من ذي الحليفة وإن كان امتدادًا له، فإن عقيق المدينة هو الذي روى البخاري فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول: أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك، وقل عمرة في حجة.
النجفي، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، تحقيق وتصحيح: عباس قوچانی- علي آخوندي، دار إحیاء التراث العربي، بیروت، 1404 هـ. البلاذري، أحمد بن یحیى، جمل من أنساب الأشراف، تحقیق: سهیل زکار وریاض زرکلي، دار الفکر، بیروت، 1417 هـ/1996 م. السماوي، محمد بن طاهر، إبصارالعین فی أنصار الحسین علیهالسلام، جامعة الشهيد محلاتي، قم، 1419 هـ. دائرة الإرشاد والبحوث، معالم مكة والمدينة، د. م، الناشر: دائرة الإرشاد والبحوث، د. ت.
للحرم مواقيت لا يجوز لمريد الحج أو العمرة تجاوزها إليه إلا بالإحرام؛ تعظيماً لله تعالى، ولبيته الحرام، وتنقسم مواقيت الإحرام المحددة لقاصدي المسجد الحرام بنية تأدية الحج والعمرة إلى قسمين الأول: المواقيت الزمنية، التي تستهدف تجنب كل ما يخل بالحج من الأقوال والأفعال المحرمة والانشغال بفعل الخيرات وملازمة التقوى. تبدأ المواقيت الزمنية في شهر شوال وتتواصل إلى شهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة، أما المواقيت المكانية، فقد حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم في 5 مواقع مختلفة باتجاه مكة المكرمة، وهي المواقع التي لا يجوز للحاج أن يتعداها إلى مكة بدون إحرام، وقد بينت كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة) متفق عليه, ولمسلم من حديث جابر: (ومهل أهل العراق ذات عرق).
اهـ. وقد وقع في مسلم من طريق أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال: سمعت، ثم انتهى فقال: أراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ له من حديث أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن المهل فقال: سمعت: أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مهل أهل المدينة من ذي الحليفة، والطريق الآخر الجحفة، ومهل أهل العراق من ذات عرق، ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم. ومعنى قوله في اللفظ الأول ثم انتهى أن أبا الزبير قال: سمعت جابرًا، ثم انتهى، أي وقف عن رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أراه - بضم الهمزة - أي أظنه رفع الحديث كما قال في الرواية الأخرى: أحسبه رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا ظاهر في أن أبا الزبير لم يجزم برفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. أما حديث أن عباس عند أحمد وأبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق. فهو من طريق يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس فهو معلول لأن محمد بن علي لا يعلم له سماع من جده كما قال مسلم في الكنى. وفي حديث عمر رضي الله عنه بتحديد ذات عرق لأهل العراق وإجماع الصحابة رضي الله عنهم على أنه إذا أحدثت طرق لا يمر أهلها بالمواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كان مجيئها يشق عليهم فإنهم يحرمون من مكان يحاذي أقرب المواقيت إلى طريقهم فيحرم القادم من نجد عن طريق الطائف - الهدا - من وادي محرم، ويحرم القادمون من طريق الساحل من الجنوب من السعدية لأنها أقرب الأماكن ليلملم وهي بحذائها من الطريق الجديد، وكما يحرم القادمون عن طريق رابغ منها دون الذهاب إلى الجحفة.
↑ ابن أعثم، الفتوح، ج5، ص70 -71. ؛الخوارزمي، مقتل الحسين (ع)، ج1، ص319. ↑ الصدوق، الأمالي، ص 153. المصادر والمراجع ابن أعثم کوفي، أحمد بن أعثم، الفتوح، تحقیق: علی شیري، دار الأضواء، بیروت، 1411 هـ/1991 م. ابن حمزة الطوسي، محمد بن علي، الوسیلة إلی نیل الفضیلة، تحقيق وتصحيح: محمد حسون، انتشارات مكتبة آیة الله المرعشي النجفي، 1408 هـ. المفيد، الإرشاد فی معرفة حجج الله علی العباد، مؤتمر الشيخ المفيد، قم، 1413 هـ. ابن طاووس، علي بن موسى، اللهوف علی قتلی الطفوف، طهران، جهان، 1348ش. الخوارزمي، موفق بن أحمد، مقتل الحسین علیهالسلام، أنوار الهدي، قم، 1423 هـ. الصدوق، الأمالي، بيروت، الأعلمي 1400 هـ. المقدسي، محمد بن أحمد، أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم، مکتبة مدبولي، القاهرة، 1411 هـ/1991 م. الحموي، یاقوت، معجم البلدان، دار صادر، بیروت، 1995 م. الطوسي، محمد بن حسن، النهایة فی مجرد الفقه والفتاوی، بیروت، دار الکتاب العربي، 1400 هـ. الطرابلسي، القاضي ابن البراج، المهذب، تحقيق وتصحيح: مجموعة من المحققين تحت إشراف الشيخ جعفر سبحاني، مكتب النشر الإسلامي التابع لجامعة المدرسين في حوزة قم العلمية، 1406 هـ.