[ما اخذ بسيف الحياء هل هو حديث ارجو المعاونه] ـ [ابن عبد الغنى] ــــــــ [14 - 11 - 06, 07: 36 ص] ـ ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام قول يردده البعض على انه حديث ولكنى لم اعثر عليه ابدا فى قراءاتى المتواضعه فارجو ان اجد من الاحباب من يعيننى وله الدعاء بظهر الغيب ـ [أبو عمر] ــــــــ [14 - 11 - 06, 09: 49 ص] ـ رقم الفتوى 38073 رتبة حديث "ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام" تاريخ الفتوى: 04 شعبان 1424 السؤال أريد منكم بارك الله فيكم أن تعطوني معلومات عن الحديث الشريف ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام. ما درجة صحة حديث (ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام) وكيف نطبقه في حياتنا - أجيب. من روى الحديث؟ ومامعناه. الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلم نقف على حديث بهذا اللفظ، وقد سبق بيان المعنى المقصود بهذا اللفظ وأنه معنى صحيح، في الفتوى رقم: 23152. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.
من القائل ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام
31-12-2016 14082 مشاهدة يدور على كثير من الألسن: ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام؛ فهل هذا حديث عن سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ؟ رقم الفتوى: 7777 الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فَقَدْ روى الحاكم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «وَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مِنْ مَالِ أَخِيهِ إِلَّا مَا أَعْطَاهُ عَنْ طِيبِ نَفْسٍ». ما أخذ باستحياء فهو حرام - حوار الخيمة العربية. وروى ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ أَنْ يَأْخُذَ عَصَا أَخِيهِ بِغَيْرِ طِيبِ نَفْسٍ مِنْهُ». وبناء على ذلك: فَكَلِمَةُ: مَا أُخِذَ بِسَيْفِ الحَيَاءِ فَهُوَ حَرَامٌ؛ لَيْسَ بِحَدِيثٍ عَنْ سَيِّدِنَا رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ. هذا، والله تعالى أعلم.
محمد بن عبد الله القناص رقم السؤال 170211 التاريخ السبت 29 ذو الحجة 1429 الموافق 27 ديسمبر 2008 السؤال ما صحة الحديث: (ما أخذ باستحياء فهو حرام)؟ الجواب الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد: هذا ليس بحديث عن النبي –صلى الله عليه وسلم– بل هي عبارة قالها بعض أهل العلم، قال ابن حجر الهيثمي: "من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضا منه بذلك، لا يملكه الآخذ، وعُلِل ذلك: بأن فيه إكراها بسيف الحياء، فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يُقابلون هذا السيف ويتحملون مرار جرحه، ولا يُقابلون الأول خوفا على مروءتهم ووجاهتهم التي يؤثرها العقلاء، ويخافون عليها أتم الخوف.
قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الكبرى: ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضاً منه بذلك أنه لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراهاً بسيف الحياء فهو كالإكراه بالسيف الحسي، بل كثيرون يقابلون هذا السيف ويتحملون مرار جرحه ولا يقابلون الأول خوفاً على مروءتهم ووجاهتهم التي يؤثرها العقلاء، ويخافون عليها أتم الخوف... وعليه، فإذا لم تطب أنفسكم أو أنفس بعضكم بإعطائه حقكم من الميراث أو شيئاً منه فينبغي لكم مصارحته بعدم رضاكم حتى لا تعينوه على الوقوع في المحذور الشرعي. ما أخذ بالحياء فهو حرام تروح. وإن كان قصدك أن إخوانك الخمسة يريدون إحراجك وأخذ حقك فلا يحل لهم ذلك أيضاَ لما سبق. عبدالله الفقيه ـ [ابن عبد الغنى] ــــــــ [15 - 11 - 06, 01: 34 ص] ـ اخى ابا عمر جزاك الله خيرا وبارك فيك وزادك علما وفضلا ـ [توفيق العبيد] ــــــــ [15 - 12 - 08, 07: 46 ص] ـ هذا ليس بحديث بهذا اللفظ وإنما هو قول عامة الناس، ولم أقف على أثر له. ¥
__________________ الحياة قصيرة فلا تقصرها بالهم والأكدار الشيخ /ابن سعدي 19-02-2009, 07:32 AM # 4 كاتب إسلامي مميز تاريخ التّسجيل: May 2007 المشاركات: 639 ومعناه صحيح-- بارك الله بكم 21-02-2009, 01:42 PM # 5 بارك الله فيكم ووفقكم كما ذكر وبين الاخ الحبيب السمو ليس بحديث __________________
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلا شك أن ذلك يندرج تحت هذه المقولة الصحيحة، فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في أيام التشريق فقال: إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه.. ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا ألا لا تظلموا؛ إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه. رواه أحمد، وحسنه الألباني. وفي المعيار المعرب لفتاوى علماء الأندلس والمغرب: قال الفقهاء في الصدقة إذا طلبت من المتصدق وفهم من حاله أنه أعطاها حياء وخجلا أو غير طيّب النفس، أنها لا تحل للمتصدق عليه. اهـ. ونقل ذلك ابن عليش في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك عن ابن لب الأندلسي. ما أخذ بالحياء فهو حرام الجسد. وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الفقهية الكبرى: ألا ترى إلى حكاية الإجماع على أن من أخذ منه شيء على سبيل الحياء من غير رضا منه بذلك لا يملكه الآخذ، وعللوه بأن فيه إكراها بسيف الحياء، فهو كالإكراه بالسيف الحسي. اهـ. وقال في موضع آخر: قد صرح الأئمة في المهدِي حياء, ولولا الحياء لما أهدى، أو خوف المذمة، ولولا خوفها لما أهدى, بأنه يحرم أكل هديته؛ لأنه لم يسمح بها في الحقيقة, وكل ما قامت القرينة الظاهرة على أن مالكه لا يسمح به لا يحل تناوله.
تلك كانت لمحات من حياة السيرة والمسيرة لهذه الأسرة التي امتلكت زمام المبادرة في مجال العلوم الطبية المختلفة على مدار ما يقارب ثلاثة قرون، لا ينازعها فيه أحد وإلاَّ نافح الخلفاء عنهم من شدَّة تعلقهم بهم.
أستاذي كبرئيل موشي ، إنني أستغرب فعلا لماذا أصبح الأكراد اليوم ( أعني الأحزاب الكردية) بعد احتلال العراق من قبل الأمريكان ، قبلة كل السياسيين السوريين عرب وسريان ، بل وأصبحت ما تُسمى اليوم بـ ( القضية الكردية في سورية) حجر المبكى والتبرك وطلب الغفران للحُجاج السوريين ،العرب والسريان ، الشيوعيين منهم والقوميين, اليساريين واليمينيين ، المتدينين والعلمانيين ، الحاكمين والمعارضين …. هي قدرة الفرد على أداء الحركات الرياضية إلى أوسع مدى تسمح به المفاصل - موقع المتقدم. وكأنه حُرِّمَ لهؤلاء دخول الجنة مالم يبرزوا صك الغفران من الكاكا ( الأخوة) قادة الأحزاب الكردية إن كان في سورية أم في العراق. فما إن قدم الرفيق بشير السعدي الذي ترأس وفد المنظمة الآشورية الديمقراطية السورية من حجه ( الغير ميمون) لحجر المبكى في شمال العراق أو ما يُسمى في أدبيات الأحزاب الكردية بـــ ( كوردستان الشرقية) لنيل صك الغفران, حتى بدأ يشجع رفاقه في قيادة المنظمة الأشورية بانتهاج نهجه والإسراع بالحج الى مقرات الأحزاب الكردية في ( كوردستان الغربية) والتودد لدى زعمائهم لنيل صك الغفران لهم ولرفاقهم وشعبهم. وما كان من السيد كبرئيل موشى ، رفيق السيد بشير السعدي ( وساعده الأيمن) في المكتب السياسي للمنظمة الأشورية الديموقراطية إلا السير على خطى رئيسه لعله هو الآخر سيدخل الجنة الموعودة ، فقام بكتابة هذه المقالة والتي اعتقدت في أول الأمر إن كاتبها هو أحد مسؤولي الأحزاب الكردية منتحلا إثما مستعارا ( كبرئيل موشى) لو لم أقرأها في الصفحة الإلكترونية للمنظمة الآشورية الديمقراطية.
وللاضاءة على جذور الهوية اللبنانية حاورت خوّام الصحافي والمحاضر في جامعة القديس يوسف ميشال توما، والذي ارتكزت مداخلته على شرح العلاقة بين الهوية والطائفية السياسية في لبنان. ما هي اللغه السريانيه. وأوضح توما أنه وعلى الرغم من وقع تعبير "الطائفية السياسية" غير المحبّب، إلّا انه وبكل بساطة يعني "مشاركة الجماعات الطائفية في السلطة وعملية صنع القرار"، لافتًا الى "العلاقة عضوية بين المواطن والدين خصوصًا في دول الشرق الاوسط حيث منبع الاديان السماوية. وبالاضافة الى الدين، فإن مفاهيم العائلة والقبيلة والعشيرة تنال حيزًا واسعًا من سلم الانتماءات في لبنان، حيث تُشكّل العصبية عنصر انتماء لدى هذه العائلات والعشائر". ويُرجع توما جذور تشكّل الهويات المجتمعية المتعددة الى التعددية الطائفية إبان الفتح الاسلامي، الذي "صنّف المواطنين بين مؤمنين من جهة، ومن جهة أخرى ذميين حافظوا على معتقداتهم وثقافتهم، ما خلق وضعية قانونية سمحت لنشوء هويات مجتمعية متمايزة، خصوصًا لدى اليهود والمسيحيين. بالاضافة الى ذلك، شكّل لبنان، وبسبب طبيعته الجغرافية، ملجأ للأقليات الدينية، فساهمت هذه الطبيعة بالحفاظ على العصبية لدى الجماعات الطائفية وخلقت هويات مبنية على الانتماء الديني".
(وليد الشامي) في القضية السريانية (الآشورية) وبـ" القضية الكردية" ويتناول فيه (نهج التكريد) للجزيرة السورية راي (وليد الشامي) في القضية السريانية (الآشورية) وبـ" القضية الكردية" ويتناول فيه (نهج التكريد) للجزيرة السورية. المقال يعود لعام 2007.. نعيد نشره لأهميته، خاصة في هذه المرحلة حيث تشهد الساحة السورية استقطابات عسكرية وتجاذبات ( سياسية) حادة ، دفعت بالأحزاب (السريانية الآشورية) للارتماء في أحضان "الحركة الكردستانية". من هي عائلة آل بختيشوع.. عائلة طبية رائدة؟ | مجلة الســــريـان. المقال بعنوان: السيد كبرئيل موشى " كن من الذين يعملون وليس من الذين يقولون " مداخلة حول مقالته المعنونة بــ ( القضية الكردية وعمقها الوطني). بقلم: (وليد الشامي). قبل كل شيء أنا شخصيا أكن كل الاحترام والتقدير للسريان ومؤسساتهم وتنظيماتهم الاجتماعية والسياسية وأخص ( المنظمة الآشورية الديمقراطية) التي ينتمي إليها الأستاذ كبرئيل موشي ، لا لشيء إنما لأنهم قبل كل شيء هم أناس مخلصين ومتفانين لوطنهم سوريا رغم كل ما لحق بهم منذ قدوم العرب المسلمين الى البلاد قبل أكثر من الف وثلاثمائة سنة من الآن، والأكثر من ذلك يكفينا فخرا إنهم ( السريان) هم الشعب الأصيل لسوريا. لكن احترامي وتقديري لهم لا ينتقص من احترامي وتقديري لكل المخلصين من مكونات المجتمع السوري عرباً وأكرادً وأرمن، من مسيحيين ومسلمين ويهود معا.
وفي عام 1940 أصدرت جماعة "الفن والحرية " أول مجلة اشتراكية عربية باسم "التطور" وعبرت تلك المجلة عن التغيير الدائم والمستمر ومقاومة الفكر الأسطوري والاستغلال ليتقدم المجتمع المصري بفكره ونهوضه. وقد اهتمت بموضوعات جديدة مثل: الجنس والمرأة ،والتمرد على التقاليد الاجتماعية والدينية،وتقديس الحرية الإنسانية، وعبرت عن حرية المرأة وحقها في المجتمع بنفسها بقولهم:"المرأة التي تخدم الرجل والرجل الذي يخدم الرئيس كلاهما من طبقة واحدة ،طبقة العبيد". وبالنسبة للفن التشكيلي فقد لاقى اهتماما كبيرا من قبل مجلة "التطور" فقد نشرت رسومات سريالية لفنانين مصريين مثل:"كامل التلمساني ، وفؤاد كامل وغيرهم". وأقامت جماعة "الفن والحرية" معارض فنية سنوية حتى عام 1947 تحت اسم "معارض الفن الحر". مها صالح - السريالية والعصر المصري الحديث | الأنطولوجيا. وبعد كل هذا الجهد والعناء من جماعة "الفن والحرية" وإنجازاتها وانتصاراتها ،لم يكن المتوقع بعد هذا النجاح حتى في الفن التشكيلي أن يلاقوا كل تلك السخرية من الجمهور المصري. انتهت جماعة "الفن والحرية" والسريالية وتشتت ووصلت إلى نهاية المطاف في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية،وخصوصا في فترة حكم صدقي باشا الذي صادر الحريات المطلقة والثقافة ،وقد أحيل إلى المحاكمة أكثر من مائتي كاتب وصحفي وفنان ومن بينهم "رمسيس يونان".
ومن المثير للاهتمام أن اللغة السريانية قد أصبحت هي لغة التخاطب الوحيدة تقريبًا بداية من القرن السادس قبل الميلاد وحتى بعد الميلاد وبدأت أن تتحور تدريجيًا لكي تكتسب لقبها الجديد في القرن الرابع وهو"اللغة السريانية"، وهذا تحديدًا حدث مع انتشار المسيحية في بلاد الشام. ووفقًا لما ذكر كتاب السريانية العربية الجذور والامتداد لا ينكر أن الشعب كان شعب واحد وهو الشعب السرياني، وقد اختلط مع العناصر المختلفة على مدى الفتوحات والأجيال وأصبح أعدادهم كبيرة، ولكن تلك الأمة السريانية العظيمة وإن افسدت الفتوحات لغتها القديمة النبيلة نجد إنه قد انقلبت هذه اللغة عند ابنائها إلى لهجات سريانية مختلفة، ولكن يمكن القول أن لغات تلك المنطقة هي من أصل سامي كما يصنفها علماء الفيلولوجيا العبرية الآرامية السامرية والفينيقية والعربية والحبشية والكنعانية. تاريخ القبائل الآرامية منذ الألف الأول قبل الميلاد بدأت تسود منطقة الهلال الخصيب العراق والشام قبائل شبه بدوية ناطقة بلهجة قادمة من البادية الغربية العراقية الشامية حيث اطلق عليهم تسمية الآراميون ويعتقد أن اسم الآراميون ذلك مشتق من أوررمثا أي الأرض المرتفعة. وقد ورد أول ذكر لهذه القبائل في الحوليات الآشورية الباببية منذ المائة الرابعة عشرة قبل الميلاد باسم "ارم" وقد أخذ الآراميون يستقرون في منطقة الهلال الخصيب مع ضعف الدول الآشورية في القرنين الحادي عشر والعاشر قبل الميلاد وانهيار الإمبراطورية الحيثية.