قد تبدو صناعة السينما والتلفزيون وكأنها مجال عمل ساحر وجذاب، لكن وفق هيل هو في معظم الأحيان ليس كذلك. وبالنسبة للعاملين المستقلين، الذين يطلق عليهم أيضا اسم العاملين بالقطعة، يكون عليهم دائما أن يثبتوا أنفسهم وجدارتهم في عقود قصيرة الأجل، وفي الوقت الذي يعملون فيه لساعات طويلة بعيدا عن منازلهم. ويقول هيل، الذي من بين أعماله الفائزة بجائزة البافتا مسلسل "انهيار" إنتاج عام 2002 وقد عرض على القناة الرابعة، إن ما دفعه لصنع فيلم "سام" هو "تعرض صديقه للتنمر خلال عمله في شركة إنتاج كبيرة". ويوضح قائلاً "منذ البداية المبكرة لمسيرتي المهنية، كنت أعلم بوجود متنمرين في هذه الصناعة". لكنه يؤكد أنه لم يكن عرضة للتنمر، ولم يعانِ شخصيا جراء ذلك، وهو يقول "لم أتعرض للتنمر بنفسي أبدا، لكنك تسمع قصصا وتتحدث إلى أشخاص تعرضوا للتنمر. بالبلدي: تارا عماد: انتقاد مسلسل «سوتس بالعربي» أمر طبيعي.. والمهم النتيجة النهائية. وعلى غرار كثير من الأشخاص الآخرين، قبلت التنمر كجزء طبيعي من المشهد". كما دحض هيل بشكل كامل "أسطورة المزاج الفني"، التي تعتبر أن "المتنمر يتنمر لأنه عبقري"، مضيفا "إنها هراء حقيقي". وقامت دراسة نُشرت في وقت سابق من هذا العام تحت اسم "تقرير النظر عبر الزجاج"، بمسح الصحة العقلية لأكثر من 2000 شخص يعملون في صناعة السينما والتلفزيون في المملكة المتحدة.
• كيف كان التعاون مع خالد النبوي؟ سعيدة جدًا بالعمل معه، هو شخص راقي، والعمل معه شيء ممتع، وجود النبوي في عمل يعني أنه جاد، لذلك أتمنى تكرار العمل معه. • ما الذي سعى الكاتب محمد سليمان عبد المالك لتقديمه في الأحداث؟ قلبي مع سليمان عبد المالك، لأنه مطالب بعمل توليفة بين الأسم الكبير لأسامة أنور عكاشة من ناحية، وعمل سيناريو معاصر يناسب حياتنا الآن من ناحية أخرى، والعمل من المسلسلات الإجتماعية والأسرية التي تتناول موضوع حساس وشائك للغاية، وتمس كل المشاهدين، ونعد الجمهور بمفاجأة في الحلقات الأخيرة.
ويود لونغلي أن يرى جميع مجالات الصناعة تستخدم أشخاصا مدربين للحفاظ على الصحة النفسية للعاملين، لكنهم حتى الآن يعملون ضمن برنامج تجريبي تابع لمعهد الفيلم البريطاني. وفي فبراير/شباط أعلن معهد الفيلم البريطاني أنه سيوفر تمويلا إضافيا "لميسري الرفاهية" ليعملوا في المشاريع التي يدعمها ماليا في مواقع التصوير أو الاستوديو لدعم الصحة العقلية والنفسية لطاقم العمل الفني والممثلين ". وقالت جنيفر سميث، رئيسة إدارة الإدماج في معهد الفيلم البريطاني، لبي بي سي "إن مصلحة فريق العمل لها أهمية قصوى لدينا". وقد تلقت سميث "ردود فعل إيجابية" حول مبادرة توظيف مسؤولين عن ضمان السلامة النفسية لطاقم العمل، كما تقول، مضيفة أنها تأمل في أن "يتم اعتماد هذا في صناعة الأفلام" على غرار دور "منسق الحميمية، "الذي دعا إليه تجمع Time's Up"" المؤسس عام 2018. لحظة 'هروب حقيقي' لممثلي مسلسل لبناني.. شاهد ما أصابهم بالرعب | المسلسل اللبناني - للموت2. ويضم التجمع أكثر من 300 ممثلة مع كتاب ومخرجين للمساعدة في مكافحة التحرش الجنسي، والعمل على أن يكون حضور منسقي الحميمية إلزاميا في مواقع التصوير عندما يتضمن الانتاج تصوير لقطات حميمة. لكن جنيفر سميث تضيف أن رفع المعايير في صناعة الأفلام والمسلسلات "والاهتمام الذي رأيناه يعطيني الأمل في أن هناك إمكانية في أن يصبح هذا الدور (منسق الرفاهية) متاحا في كل موقع تصوير، لكن الطريق لا يزال طويلا".
ومن شأن ما سبق أن يفسر سبب حرص الذين تمت مقابلتهم في فيلم "سام" على عدم الكشف عن هوياتهم. ويقول هيل "إذا لم تفعل الإدارة شيئا حيال هذه المشاكل، أعتقد أن الناس في وقت ما سيتوقفون تماما عن رفع أيديهم وكشف أسماء المسيئين". عرض فيلم هيل من قبل الجمعية التليفزيونية الملكية، كما شارك في العديد من المهرجانات التلفزيونية ومهرجانات الأفلام الوثائقية. ويضيف المخرج المعروف قائلا "الأشخاص الذين عليهم مشاهدة هذا الفيلم هم الذين يتصدرون الصناعة"، مضيفا أنه يأمل في أن "يشاهد الفيلم ويؤخذ على محمل الجد من قبل الأشخاص الذين لديهم سلطة". يحاول مات لونغلي أيضا تغيير ثقافة أماكن العمل في الصناعات الإبداعية، ولكن من الداخل. اعتاد لونغلي على العمل ضمن طواقم الأفلام، ومن بينها "هاري بوتر ومقدسات الموت، وحربZ العالمية"، وفيلم "الرجل الوطواط: نهوض فارس الظلام". لكن حياته المهنية شهدت تغيرا مفاجئا بعد أن أقدم زميل له كان يعاني من الإجهاد في العمل على الانتحار، منهيا حياته منذ حوالي خمس سنوات. يتذكر لونغلي "لقد عملت معه على الأرجح في إنتاجين أو ثلاثة، وبعد ذلك بقيت على تواصل معه". ويقول لونغلي إن زميله "قبل وفاته، كتب رسالة إلى صناعة الأفلام تحدث فيها عن مدى الوحدة التي كان عليها... خرجت معه لتناول الجعة قبل نحو ثلاثة أو أربعة أسابيع من انتحاره، ولم أكن لأعرف ذلك أبدا".
المصدر: وكالة ستيب الاخبارية
وقال في موضع آخر: والتعبير عن الحق بالألفاظ الشرعية النبوية والإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة. وعلى ذلك، فلو عبر عما يريد بكلمة "يفرح الله" أو "يرضي الله" لكان أولى، لثبوت صفة الفرح والرضا في القرآن والسنة الصحيحة، وأما قول " لا حياء في الدين" فالغالب أن قائله يقصد أنه لا يشرع الحياء في معرفة الدين، ولا ينبغي أن يكون مانعاً من السؤال عما يحتاج إليه الإنسان في دينه إذ لا حرج عليه في ذلك، وإن غالب من يسأل في دينه عما يستحي منه يقدم لسؤاله بالعبارة السابقة، فهي كالاعتذار عن التقدم بهذا السؤال، وقد قدمت أم سليم بسؤالها عن حكم احتلام المرأة بقولها: إن الله لا يستحي من الحق. المعنى الحقيقي لـ" لا حياء في الدين ". فلو استعيض عن قول القائل: "لا حياء في الدين" بما قدمت به أم سليم لكان أولى، كما أن إطلاق "لا حياء في الدين" قد يفهم منه احتمال بعيد وهو أن الحياء ليس من الدين، وذلك ليس بصحيح، بل الحياء شعبة من الإيمان، وراجع الفتوى رقم: 5173. والله أعلم.
وقد غلب على من يسأل في دينه عما يستحي منه أن يقدم لسؤاله بالعبارة السابقة - لا حياء في الدين - فهي كالاعتذار عن التقدم بهذا السؤال. وما دامت تلك العبارة موهمة لمعنى غير صحيح فالأولى تركها. والله اعلم
تاريخ النشر: الثلاثاء 7 محرم 1429 هـ - 15-1-2008 م التقييم: رقم الفتوى: 103450 20321 0 277 السؤال لا حياء في الدين.. سؤالي هو ما الحل في تخلص الرجل من العادة السرية؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقبل الجواب عما سألت عنه، نريد أولاً أن ننبهك إلى أن قولك لا حياء في الدين خطأ ظاهر، فإن الحياء شعبة من شعب الإيمان.. ولعلك تقصد بهذه العبارة أن ترفع الحرج عن نفسك حين السؤال عن شيء يستحيى من ذكره عادة. ولكن الصواب هو أن تقول حينئذ: إن الله لا يستحيي من الحق، كما قالت الصحابية الفقيهة أم سليم رضي الله عنها حين قالت: يا رسول الله؛ إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء... النشرة: عمال مؤسسة كهرباء لبنان في صيدا أعلنوا الإضراب مطالبين بتحرير الراتب من المصارف. الحديث رواه البخاري. وفي خصوص ما سألت عنه، فإن الحل في تخلص الرجل من العادة السرية قد بيناه من قبل، ويمكنك أن تراجع فيه الفتوى رقم: 7170 ، والفتوى رقم: 24126. والله أعلم.
السؤال: شخص أراد أن يسأل طالب علم فقدَّم لسؤاله كالمعتاد عند الناس بقوله: "لا حياء في الدين" فصاح به شخص آخر قائلاً: "أعوذ بالله، تب إلى الله"، وأنكر عليه ذلك بشدة واختلفوا في هذه المسألة وتجادلوا. السؤال: هل الإنكار على قائل هذه العبارة بهذا الأسلوب يعد في محله؟ أم إنه يحمل على الغالب من مراده ومراد من يتلفظون بهذه العبارة؟ حيث إنهم يريدون: "لا حياء في السؤال عن الدين"، وبمعنى آخر: هل يحرم التلفظ بهذه العبارة مطلقا؟ أم يجوز مطلقاً؟ أم يكره كراهة تنزيه؟ أم ينظر لقصد قائلها؟ وماذا يجب على طالب العلم إذا سمع أحداً يتلفظ بها؟ أرجو التفصيل الكافي الشافي، سدد الله خطاكم وهداكم للصواب من القول والعمل. الإجابة: الحمد لله، هذا الإنكار ليس في محله، وهذه التقدمة تُشعر بأن السؤال مما يستحيا منه، فهو كالاعتذار عن التقدم بهذا السؤال، وقد قدَّمت أم سليم بسؤالها عن حكم احتلام المرأة بقولها: { إن الله لا يستحي من الحق}، فلو استعيض عن قول القائل: "لا حياء في الدين" بما قدمت به أم سليم لكان أولى، ولعل الحامل لهذا المنكر هو أن قول القائل: "لا حياء في الدين"، لفظ مجمل يحتمل حقاً وباطلاً، ولكن المعلوم من قصد القائل أنه لا يُشرع الحياء في معرفة الدين، ولا ينبغي أن يكون مانعاً من السؤال عما يحتاج إليه الإنسان في دينه إذ لا حرج عليه في ذلك.
وعن أنس رضي الله عنه، قال: « "بعثني أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأدعوه، وقد جعل طعامًا، قال: فأقبلتُ ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس، فنظر إليَّ، فاستحييتُ فقلتُ: أجِبْ أبا طلحة" » ؛ [أخرجه مسلم]. وحياء الإنسان من الآخرين يدل على توقيره واحترامه لهم، ومكانتهم عنده. الحياء من فعل ما يخرم المروءة: عن عبدالله بن مُغَفَّل رضي الله عنه قال: « "كُنَّا مُحاصرين قصر خيبر، فرمى إنسان بجراب فيه شحم، فَنَزَوْتُ لآخُذُه، فالتفتُّ فإذا النبي صلى الله عليه وسلم، فاستحييتُ منه" » ؛ [متفق عليه]. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفي قوله: "فاستحييت منه" إشارة إلى ما كانوا عليه من توقير النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معاناة التنزُّه عن خوارم المروءة. الحياء من ذكر ما يُستحيَا منه عرفًا: عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: « كنتُ رجلًا مذَّاءً، فاستحييتُ أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرتُ المقداد بن الأسود أن يسأله، فقال: ((فيه الوضوء))، وفي رواية: "كنت رجلًا مذَّاءً، فأمرت رجلًا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته" » ؛ [متفق عليه]. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وفيه استعمال الأدب في ترك المواجهة بما يُستحيا منه عُرْفًا، وترك ذكر ما يتعلَّق بجِماع المرأة ونحوه بحضرة أقاربها.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: « "جاءت هند بنت عتبة تُبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ عليها: ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ ﴾ [الممتحنة: 12]، فوضعت يدها على رأسها حياء، فأعجبه ما رأى منها، فقالت عائشة: أقري أيتها المرأة، فوالله ما بايعنا إلا على هذا، قالت: فنعم إذًا، فبايعها بالآية" » ؛ [أخرجه أحمد]. وبلغ الحياء بهن أن تتمنَّع البِكْر، فلا تنطق مُبديةً رغبتها في النكاح بل تسكت؛ فعن أمِّ المؤمنين عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، قالت: « قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تُنكَح البِكْر حتى تُستأذن))، قلت: يا رسول الله، إن البكر تستحيي، فقال عليه الصلاة والسلام: ((إذْنُها صُماتُها)) » ؛ [متفق عليه]. وبلغ الحياء بهن أن يمتنعنَ من المشي مع الرجال الأجانب؛ فعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت: « "تزوَّجني الزبير وما له في الأرض من مال، وكنت أنقل النوى من أرض الزبير، وهي مني على ثلثي فرسخ، فجئتُ يومًا والنوى على رأسي، فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار، فدعاني ثم قال: ((إخ إخ))؛ ليحملني خلفه، فاستحييتُ أن أسير مع الرجال، فعرَف النبي صلى الله عليه وسلم أنِّي قد استحييتُ، فمضى" » ؛ [أخرجه البخاري].
احتفى التاريخ العربى بالعديد من كتب فن النكاح والجنس، وكان للعديد من كتاب الدين والمؤرخين الإسلامين العديد من كتب التى تناولت العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة. ومنذ البداية فطن رجال الدين لأهمية الحياة الجنسية عن الإنسان، وبرر جورج كدر فى كتابه "فن النكاح في تراث شيخ الإسلام جلال الدين السيوطي" تناول العديد من رجال الدين الإسلامى فن النكاح، كانت منتشرة بكثرة فى أرض الجزيرة العربية، كان فيها نساء معروفات ويتميزن بخصوبة تحتاجها وتتطلبها الظروف القاسية، أولئك الباغيات تردد عليهم أعيان القوم دون حرج، وكان العرب قبل الإسلام طقوس مختلفة يحتفون فيها بالجنس ويكرمون الولد، لأنه سفيرهم إلى الخلود واستمرار جنسهم. وكان من أشهر من كتبوا فى "فن النكاح" وتناول الجماع الجنسى بين الرجل والمرأة من رجال الدين: جلال الدين السيوطى يعد الفقيه الراحل واحد من أبرز علماء المسلمين، وتنوع إنتاجه الثقافى ما بين تاريخ دينى وعلوم الشرع، وتطرق أيضا إلى فن النكاح والجنس، إذ إن الشيخ الشهير هو مؤلف كتاب "نواضر الايك" الذى يعتبر من أمهات كتب الثقافة الجنسية العربية الشهيرة والتي تناولت العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة.