وقال: لقد استطاعت بلادنا أن تتبوَّأ أعلى الفخر والبروز من خلال الأسس التي وضعها المؤسس الراحل الملك عبدالعزيز- رحمه الله- مضيفاً: هاهي الأعوام العكاظية الثمانية وقد تراكم الإنجاز، والأنشطة تثبت أن السوق جدير بالبقاء والنمو، وهاهي الدورة التاسعة تأتي بثوبٍ جديد من حيث الفعاليات والأفكار الجديدة. وأكد "الطريفي" أن الوطن جديرٌ بأن تُبذل الجهود الكبيرة من أجله ويتنافس الكثير من الأبناء لذلك، فيما أشاد معاليه بجهود العاملين في السوق والذين يسعون لكي يظهر بأبهى حُلة، كما أشاد بالجهود الإشرافية على السوق وعلى رأسها "الأمير خالد الفيصل". وفي ختام كلمته هنأ الفائزين بجوائز سوق عكاظ، مُعرباً عن سعادته بأن قطاعات وزارة الثقافة والإعلام ضمن العاملين في هذا السوق. وبدأ عرض فيلم الفائزين بجوائز سوق عكاظ، الذي أعلن من خلاله فوز الشاعر "هزير محمود علي"، من العراق، بجائزة شاعر عكاظ؛ حيث قلده "الأمير خالد الفيصل" بعد صعوده منصة عكاظ "بُردة عكاظ"، ثُم ألقى الفائز قصيدة جائزة شاعر عكاظ، أما شاعر شباب عكاظ، فذهبت من نصيب الشاعر السعودي "حسن بن محمد طواشي"، عن قصيدة "وحي من سدة الغيم"؛ حيث قلده "الأمير خالد الفيصل" بُردة عكاظ، وألقى القصيدة الفائزة على منصة السوق.
سوق عكاظ هو من أبرز الأسواق العربية القديمة وأقدم الأسواق في الجاهلية، وكان يُعقد كل عام بداية من أول ذي القعدة إلى يوم 20 ذي القعدة، كما يعتبر سوق عكاظ من أهم المعالم السياحية والفريدة في معالم المملكة العربية السعودية. سوق عكاظ أما اليوم فيقصده الكثير من السائحين من جميع مناطق المملكة وجميع أنحاء العالم فهو يعتبر من أقدم المعالم التاريخية. مازال السوق يحتفظ بعبق التاريخ وبريق الحاضر، وعلى الرغم أن السوق من أقدم الأسواق العربية إلا أننا نجد داخله جميع التقنيات الحديثة. سوق عكاظ souk-okaz موقع سوق عكاظ نتعرف أولا على المكان القديم لسوق عكاظ؛ كان بأعلى نجد في أرض تعتبر من ديار قيس بن عيلان بن مضر وكان يقع بين وادي نخلة وحاضرة الطائف وراء قرن المنازل. ويُقال أن السوق كان على مسيرة ليلة للمسافر من اليمن إلى مكة، أي على بُعد 24 ميلاً، ومن الطائف يقع على بُعد 10 أميال تقريباً، وكان بينه وبين الطائف مسيرة ليلة. ويُقال أن السوق كان يُقام في منطقة تسمى بالأثيداء، وبينه وبين مكة ثلاث ليالي. أما موقع السوق الآن فهو يقع على الطريق الرابط بين مدينتي الطائف والرياض، ويبعد حوالي خمسٌ وأربعون كيلو متراً.
حظي سوق عكاظ باهتمام قادة هذا البلد المعطاء، وما ذلك إلا امتداد لحرص ولاة الأمر أيدهم الله على كل ما يدفع بمسيرة الثقافة والوعي والأدب في المملكة العربية السعودية، إيماناً منهم بالقيمة الثقافية الريادية لسوق عكاظ وما يمكن أن يمثله السوق للحركة الثقافية والأدبية في هذا الوطن. وتأتي أهمية سوق عكاظ اليوم في كونه ملتقى شعرياً وفنياً وتاريخياً فريداً من نوعه، يقصده المثقفون والمهتمون بشؤون الأدب والثقافة، آنسين بالعروض الشعبية الأصيلة، ومنصتين إلى الكلمة الشاعرية العذبة، ومستمتعين بالقيمة المعرفية والثقافية التي يقدمها السوق من خلال ندوات السوق ومحاضراته وفعالياته، وتتنوع الأنشطة في سوق عكاظ لتقدم للزائر مهرجاناً ثرياً في محتواه، يعيد تأصيل القيم الأخلاقية والتاريخية والثقافية لدى العرب، باتصاله بسوق عكاظ التاريخي الذي مثّل هذا الدور لدى العرب وقبائلها. كما يعيد سوق عكاظ إلى الأذهان أمجاد العرب وتراثهم الأصيل، ويستعرض ما حفظه ديوان العرب من عيون الشعر ومعلقاته، ويقدم في كل مهرجان احتفالاً واحتفاءً بأحد شعراء المعلقات لتؤكد اتصال التراث بالحاضر، وتجدد المحافظة على الماضي وما حفل به من تاريخ وأحداث وأمجاد.
[1] عكاظ في المؤلفات جاء ذكر عكاظ في عدّة مؤلّفات ، حيث ذكر بعضها وصف للحياة ، وللإبداع ، من خلال قصائد شعريّة ، وبعضها حدّد اين يقع سوق عكاظ ، وأشهرها: ديوان عكاظ ، تأليف حماد السالمي ، مطبوعات نادي الطائف الأدبي ، عام 1428 هـ/ 2007 م. سوق عكاظ ، من ذاكرة التاريخ إلى بهجة الحياة ، تأليف هند باغفار ، جدة ، عام 1428 هـ/ 2007 م. عكاظ الرمز والتاريخ ، تأليف مناحي ضاوي القثامي ، مطبوعات نادي الطائف الأدبي ، عام 1428 هـ/ 2007 م. عكاظ وحي الإبداع وتجليات الوعي ، تأليف عالي سرحان القرشي ، عاطف بهجات ، مطبوعات نادي الطائف الأدبي ، عام 1428 هـ/ 2007 م. سوق عكاظ في التاريخ ، تأليف محمد أحمد العقيلي ، مطبوعات نادي أبها الأدبي ، عام 1984 م. سوق عكاظ في التاريخ والأدب ، إعداد: لجنة الآثار التاريخيّة بنادي الطائف الأدبي ، عام 1975 م. موقع عكاظ ، تحقيق: عبد الوهاب عزام ، طباعة دار المعارف في القاهرة ، عام 1950 م. سوق عكاظ ، جمع: محمد موسم المفرجي ، مطابع مؤسسة المدينة للصحافة ، جدة ، الطبعة الأولى عام 1417 هـ/ 1996 م. سوق عكاظ في الجاهلية والإسلام: تاريخه ونشاطاته وموقعه ، تأليف ناصر بن سعد الرشيد ، طباعة دار الأنصار ، القاهرة ، الطبعة الأولى عام 1997 م.
قال النووي رحمه الله: اختلف أصحابنا في حكم الثوم في حقه صلى الله عليه وسلم وكذلك البصل والكراث ونحوها؟ فقال بعض أصحابنا هي محرمة عليه، والأصح عندهم أنها مكروهة كراهة تنزيه وليست محرمة، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: لا في جواب قوله: أحرام هو, ومن قال بالأول يقول معنى الحديث ليس بحرام في حقكم. والله أعلم. وكذلك قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند تعليقه على الحديث الأول: واختلف هل كان ذلك حراما على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ والراجح الحل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: وليس بمحرم. وأما أكله متكئا فقد ثبت عنه أنه قال: إني لا آكل متكئا. رواه البخاري. ما حكم الأكل قائما ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباري: أن جبريل نهاه عن ذلك, وهذا النهي محمول على الكراهية, لأنه كان من أخلاق المتكبرين ويؤدي إلى الاستكثار من الطعام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره ذلك. قال النووي رحمه الله في شرح مسلم: معناه: لا آكل أكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا، بل أقعد مستوفزا وآكل قليلا. والله أعلم.
قال فما أكل متكئا " اهـ وهذا مرسل أو معضل ، وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث ، فذكر نحوه. شرح مالك بن أنس: هو نوع من الاتكاء. قلت: وفي هذا إشارة من مالك إلى كراهة كل ما يعد الآكل فيه متكئا ، ولا يختص بصفة بعينها. وجزم ابن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه بالميل على أحد الشقين ، ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك شرح ابن الأثير في النهاية: إن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به ، واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية. شرح البيهقي: قد يكره لغيره أيضا لأنه من فعل المتعظمين وأصله مأخوذ من ملوك العجم ، قال فإن كان بالمرء مانع لا يتمكن معه من الأكل إلا متكئا لم يكن في ذلك كراهة ، ثم ساق عن جماعة من السلف أنهم أكلوا كذلك ، وأشار إلى حمل ذلك عنهم على الضرورة ، وفي الحمل نظر. ثالثا: باب عدم التعقيب على الطعام ودعوة الطعام قال أبو هريرة رضي الله عنه: "ما عاب النبيُّ صلى الله عليه وسلم طعامًا قط". قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن دُعي وهو صائم فإنه يُجيب، لكن إذا كان صائمًا دعا: فإن كان صائمًا فليُصَلِّ وإن كان مُفطرًا فليطعم.
وجزم بن الجوزي في تفسير الاتكاء بأنه الميل على أحد الشقين ولم يلتفت لإنكار الخطابي ذلك. وحكى ابن الأثير في النهاية أن من فسر الاتكاء بالميل على أحد الشقين تأوله على مذهب الطب بأنه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيئا وربما تأذى به. واختلف السلف في حكم الأكل متكئا فزعم ابن القاص أن ذلك من الخصائص النبوية وتعقبه البيهقي، فقال: قد يكره لغيره أيضا؛ لأنه من فعل المتعظمين. وأصله مأخوذ من ملوك العجم.