أو كان معروفاً بأكل الجيف كالغراب. أو كان متولداً بين حلال وحرام كالبغل فهو من أنثى خيل نزا عليها حمار وقيل إنه يتبع لأمه. ويحرم أكل ما أمر الشارع بقتله كالحية والعقرب، أو نهى عن قتله كالنملة والنحلة ونحوها. ويحرم أكل ما ذكر عليه اسم غير الله، أو ذبح لغير الله ويسمى فسقا، قال تعالى: أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ. {الأنعام:145}. إنشاء «الحمار الوحشي الآسيوي» - ويكيبيديا. وتحرم الميتة التي لم تذك ويدخل فيها كل ما مات بالخنق، أو بضرب الرأس، أو بالصعق الكهربائي، أو بالتغطيس في الماء الحار، أو بالغاز الخانق فهو حرام لا يجوز أكله، لعدم ذكاته ولأن الدم في هذه الحالات يحتقن باللحم فيضر الإنسان أكله. وااله أعلم.
الحمير لا.. الحصان آه ورغم أن الآيات ربطت دائما بين الحمير والخيل، إلا أن العلماء لهم رأى مختلف فى الحالتين، وذلك أنهم يذهبون إلى أن لحوم الحمر الأهليّة لا يجوز للمسلم أن يأكلها، بينما لحم الحصان يباح أكله، ولا حرج فى ذلك، وهذا هو ما ذهب إليه الجمهور. لماذا حرم أكل الحمار - موضوع. الحديث فقط.. دليل التحريم فى الصّحيحين وغيرهما من حديث أسماء قالت "نحرنا على عهد رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، فرساً فأكلناه". قوله صلّى الله عليه وسلّم:" إنّ الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهليّة، فإنّها رجس من عمل الشّيطان "، رواه البخارى ومسلم.. وقد أمر - صلّى الله عليه وسلّم - بإكفاء القدور بقوله:" أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً "، رواه البخارى ومسلم. روى البخارى عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِى اللَّهُ عَنْهُما قَالَ: نَهَى النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ، وَرَخَّصَ فِى لُحُومِ الْخَيْلِ. قال الإمام النووى "مال إلى تحريم الحمر الأهليّة أكثر العلماء من الصّحب فمن بعدهم، ولم نجد عن أحد من الصحابة فيه خلافاً إلا عن ابن عباس، وعند المالكية ثلاث روايات، ثالثها الكراهة".
وحديث طلحة أنهم أكلوا معه لحم حمار وحشي. ومن المعروف بأن الحمر الأهلية تختلف عن الحمر الوحشية وبأن أهل الخبرة يعرفونها ويميزونها -قال الشافعي في ذلك: وخلق الحمر الأهلية يباين خلق الحمر الوحشية مباينة يعرفها أهل الخبرة بها. فلو توحش أهلي لم يحل أكله. وكان على الأصل في التحريم. ولو استأهل وحشي لم يحرم أكله وكان على الأصل في التحليل. ولا يذبحه المحرم وإن استأهل. ولو نزا حمار أهلي على فرس أو فرس على أتان أهلية, لم يحل أكل ما نتج بينهما، لست أنظر في ذلك إلى أيهما النازي لأن الولد منهما. فلا يحل حتى يكون لحمهما معا حلالا. وكل ما عرف فيه حمار أهلي من قبل أب أو أم. لم يحل أكله بحال أبدا. ولا أكل نسله. ولو نزا حمار وحشي على فرس. أو فرس على أتان وحشي حل أكل ما ولد بينهما لأنهما مباحان معا والحمر الأهلية متفق على تحريم أكلها عند جمهور العلماء ومن الأدلة على التحريم قوله صلى الله عليه وسلم:( إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية، فإنها رجس من عمل الشيطان) رواه البخاري ومسلم. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأكفاء القدور بقوله: (أكفئوا القدور فلا تطعموا من لحوم الحمر شيئاً) رواه البخاري ومسلم.
واحتج من أباحه ـ وهم الجمهور ـ بأن الحديث لم يثبت، ولا تحريم إلا بدليل. حشرات الأرض ومن ذلك حشرات الأرض، كالفأرة، والحيات، والأفاعي، والعقارب، والخنفساء والضفادع، والجرذان، والصراصير، والعناكب، ونحو ذلك. فجمهور العلماء على تحريم أكل هذه الأشياء لأنها مستخبثة/، والله تعالى يقول: {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ} . وممن قال بذلك الشافعى وأبو حنيفة، وأحمد وابن شهاب وعروة وغيرهم ـ رحمهم الله تعالى ـ. ورخص فى أكل ذلك: مالك، واشتراط فى جواز أكل الحيات أن يؤمن سمها. ابن آوى وابن عرس.. وحكم لحمه قال بعض العلماء بتحريم أكلهما، وهو مذهب الإمام أحمد، وأبى حنيفة، قال فى (المغني): سئل أحمد عن ابن آوى، وابن عرس. فقال: كل شيء ينهش بأنيابه من السباع، وبهذا قال أبو حنيفة، وأصحابه. ومذهب الشافعى الفرق بينهما، فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف، لأنه ليس له ناب قوي، فهو كالضب، واختلف الشافعية فى ابن آوى.
ورفض القيادي في الجبهة الثورية، دمغ قادة المسار بالأجانب واتّهامهم بالسعي للسيطرة على الإقليم، موضحاً بأنهم مواطنون سودانيون من الدرجة الأولى ولديهم امتداداتهم الاجتماعية في شرق السودان. وتابع قائلاً "لم نَأتِ من باب المسار، فأنا كنت جزءاً من الكفاح المسلح في الشرق إلى أن توّج باتفاقية أسمرا وكنت مشاركاً في الاتفاقية وتوليت مناصب تنظيمية رفيعة في مؤتمر البجا". شيله عن النجاح فقط. وقال إن تحويل الصراع حول المواطنة والهوية سيقود الشرق إلى مَهالك وحروب أهلية، وأردف "نحن دعاة المواطنة المُتساوية التي تكفل كامل الحقوق دُون تمييز لأيِّ شخصٍ بعرق أو غيره". ودافع أسامة سعيد عن الاتفاق الذي وقّعوه وقال إنّه سيُحقِّق مكاسب كبيرة لسكان الإقليم في الخدمة المدنية والوظائف القيادية وفي السلك الدبلوماسي ومجّانية التعليم وإلزاميته في مرحلة الأساس وإنشاء المدارس وإدخال اللهجات المحلية في المقرّرات الدراسية وإعفاء أبناء الإقليم من الرسوم الجامعية ومنح المنطقة نسبة 30% من عائدات الموارد التي يزخر بها الإقليم، كما تحدث عن الحل الجذري لمياه بورتسودان والقضارف وإحياء المشاريع الزراعية مثل طوكر وحلفا ودلتا القاش. وقلّل من الانتقادات التي وُجِّهت لمؤتمر الجبهة الثورية التداولي الذي عُقد مؤخراً في الدمازين، وأشار إلى أن التنظيمات التي حضرت المؤتمر هي ثمانية تنظيمات، وأضاف أن العدل والمساواة جُزءٌ من الجبهة الثورية ولن تغادرها.
وأوضح أن مؤتمر الدمازين تناول قضايا مُهمّة، بينها تجديد الخطاب السياسي لكون أن أدبيات الجبهة الثورية في حوجة للتجديد ومواكبة ما أحدثته ثورة ديسمبر من تغييرات والتحوُّل الكبير في طرح السَّاحة السِّياسيَّة.
للمزيد من التفاصيل والاخبار تابع حضرموت نت على الشبكات الاجتماعية
الجمعة 22/أبريل/2022 - 04:35 ص الباحث دكتور عادل الأسطة صدر حديثاً عن دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع، كتاب جديد تحت عنوان "القدس في الأدب العربي"، من تأليف الباحث دكتور عادل الأسطة. وبحسب الناشر عن الكتاب: من المستطاع القول باطمئنان أن عادل الأسطة أوفر الباحثين والنقاد إحاطة بالأدب الفلسطيني تاريخًا وقضايا وأساليب، فهو أكاديمي متخصص ومتمرس في النقد الأدبي الحديث لما يزيد على ثلاثين عامًا. شيله عن النجاح في مهرجان أهلنا. ولا سيّما تدريسه ودراسته لفضاءات الشعر والنثر في فلسطين. فلقد أوقف جهوده البحثية على هذا المسار بصورة حفرية عمودية وأخرى أفقية بانورامية، بحيث أصبحت مؤلفاته ومقالاته ومشاركاته في المؤتمرات الأدبية مراجع أساسية لدارسي سيرورة الأدب الفلسطيني وصيرورته جذورًا وفروعًا. فكان منجز الأسطة نوعًا مجيدًا من النضال الوطني والإنساني في حضارة الثقافة في فلسطين، وبخاصة إذا عرفنا أنه أقرب الشهود صلة بهذا الأدب وتتبعًا لقفزاته واتجاهاته ذلك لأنه مقيم دائم في نابلس وتحديدًا في جامعة النجاح، مكث ثلاثة عقود شاهدًا منشغلًا بالتحولات السياسية وما عكسته مراياها على الأدب والأدباء، وبخاصة إذا انتبهنا أن الأسطة نفسه قاص وروائي وكاتب مقالة أدبية نقدية.