وبمثل هذا استدَلَّ الإمامُ الشافِعِيُّ رضي اللهُ عنه فيما يُروى عنه أنّه قال: ورقةُ التوت ريحُها وطعمُها ولونُها واحد تأكل منها الغزالة فيخرج منها المسك، وتأكل منها دودة القز فيخرج منها الحرير، ويأكل منها الجمل فيخرج منه البعر، ويأكل منها الماعز فيخرج منه اللبن أي الحليب اهـ. وسُئلَ أعرابيٌّ عن ذلك فقال البعْرَةُ تدُلُّ على البعيرِ وءاثارُ الأقدامِ تدُلُّ على الـمَسِيرِ أفلا يدلُّ هذا العالـمُ على وجودِ اللطيفِ الخبيرِ اهـ. بلى تبارك الله الخلاق العظيم.
وتذكّرنا كثيرٌ من الآيات باشتراكهم مع عالم الإنس في أصل التكليف، من مثل قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم} (الأنعام:130)، واشتراكهم في الجزاء الأخروي بحسب أعمالهم، نجد ذلك في قوله سبحانه: {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار} (الأعراف:38). الدليل العقلي على وجود الله-2 | موقع سحنون. واستعرضت سورة الجن بالكامل أحوالهم المتعدّدة، وطرفاً من أخبارهم مع الوحي، وموقفهم من رسالة الإسلام، وافتراق طوائفهم وتنوّعها، وتعظيم مؤمنيهم لله سبحانه وتنزيههم له عن الصاحبة والولد، إلى غير ذلك من الأمور. والقصدُ هنا التنبيه على أن ذكر الجن والتفصيل بأحوالهم على نحوٍ واضحٍ لا لبسَ فيه، لا يدعُ لأحدٍ مجالاً أن يُنكر وجودهم أو يحرّف معاني الآيات الدالة عليهم. السنة النبويّة نستطيع أن نقول: إن قضيّة وجود الجن هي من قبيل التواتر المعنوي؛ فإن ذكرهم قد ورد في العديد من الأحاديث الصحيحة الصريحة في مواطن متعددة وبسياقات متنوّعة مما يُثبت وجودهم ويردّ على جماعة المُنكرين. والأحاديث في وجودهم لا تُحصى، بل تملأ مصنّفاً مستقلاً، نجد فيها: ذكر أصل خِلْقتهم: (خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم) متفق عليه، وبيان طعامهم: (هما من طعام الجن –يعني العظم والروثة-، وإنه أتاني وفد جن نصيبين، ونعم الجن، فسألوني الزاد، فدعوت الله لهم أن لا يمروا بعظم، ولا بروثة إلا وجدوا عليها طعاما) رواه البخاري ، وأنهم يتراحمون: (إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام، فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها) رواه مسلم ، وغير ذلك من أحوالهم.
( رواه ابن حبان في صحيحه) فإنَّ النظَرَ في مخلوقاتِ الله يَدُلُّ على وجودِ الخالِقِ ووحدانِيَّتِه. وقد قال علماءُ أهلِ السنَّةِ إنه يجبُ على كلِّ مُكَلَّفٍ أنْ يكونَ في قلبِهِ الدليلُ الإجماليُّ على وجودِ الله. فالواحدُ مِنَّا إخوَة الإيمان يَعرِفُ مِنْ نَفْسِهِ أنَّه لم يكُن مَوجودًا في وقتٍ مِن الأوقاتِ ثمَّ وُجِدَ وخُلِقَ ومَن كان كذلك لا بُدَّ مُحتاجٌ إلى مِن أوْجَدَهُ بعدَ أن لم يَكُنْ، لأنَّ العقلَ السليم يَحْكُمُ بأنَّ وجودَ الشىء بعد عَدَمِهِ مُحتاجٌ إلى مُوجِدٍ له وهذا الموجِدُ هو اللهُ تبارك وتعالى. هذا العالَمُ مُتَغَيّرٌ مِن حالٍ إلى حالٍ فالهواءُ يَهُبُّ تارَةً ويَسْكُنُ تارَةً … ويَسخُنُ وقتًا ويَبرُدُ في وقتٍ ءاخَرَ.. وتَنبُتُ نَبْتَةٌ وتَذْبُلُ أخرى.. خطبة الجمعة | الدليل العقلي على وجود الله. وتُشرِقُ الشمسُ من المشرِقِ وتَغْرُبُ في المغرِبِ… وتكونُ الشمسُ في وَسَطِ النهار بيضاءَ وفي ءاخِرِهِ صفراءَ فكلُّ هذه التغيُّراتِ تَدُلُّ على أنّ هذه الأشياءَ حادِثَةٌ مخلوقَةٌ لها مُغَيّرٌ غَيَّرَها ومُطَوّرٌ طَوَّرَها، وهذه الأشياءُ أجزاءٌ من هذا العالم فهذا العالم مخلوقٌ حادِثٌ مُحتاجٌ إلى من خَلَقَهُ وهو الله تعالى. فلو قال مُلْحِدٌ لا يؤمنُ بوجودِ الله نحن لا نرى اللهَ فكيف تؤمِنُون بوجودِهِ ؟ يُقال له – وانتبهوا إلى الجواب إخوة الإيمان – يُقالُ له إنْ لم تكن تراه فإنَّ ءاثارَ فِعْلِهِ كثيرةٌ فوجودُ هذا العالمِ وما فيه من المخلوقات دليلٌ على وجود الله فالكتابُ لا بُدَّ له مِن كاتبٍ والبِناءُ لا بُدَّ له مِنْ بَنّاءٍ وكذلك هذا العالمُ لا بُدَّ له مِن خالِقٍ خلَقَهُ وأوجَدَهُ، وأما كونُكَ لا تراهُ فليس دليلاً على عدمِ وجودِه فكم مِن الأشياء التي تؤمِنُ بوجودِها وأنت لا تراها ومِن ذَلِكَ عقلُكَ وروحُكَ وأَلـمُكَ وفرحُك.
بتصرّف. ↑ سورة الروم، آية:30 ↑ فخر الدين الرازي، مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ، صفحة 71. ↑ محمد بن صالح العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ، صفحة 149. ^ أ ب سامي العامري (2018)، براهين وجود الله في النفس والعقل والعلم (الطبعة 1)، لندن:مركز تكوين للدراسات والأبحاث، صفحة 222، جزء 1. ↑ سورة الأعراف ، آية:157
الإجماع: انعقد الإجماع على وجود عالم الجن عند من يُعتدّ بهم وعليه، فمن أنكرَ وجودهم فقد أنكر ما هو معلومٌ من الدين بالضرورة، ومن أنكر مثل هذا النوع من الثوابت العقديّة فقد انسلخ من الدين والعياذ بالله. يقول ابن حزم: " جاء النص بذلك وبأنهم أمة عاقلة مميّزة متعبّدة، موعودة متَوَعّدة، متناسلة يموتون، وأجمع المسلمون كلهم على ذلك، نعم: والنصارى والمجوس والصابئون، وأكثر اليهود حاشا السامرة فقط" ثم قال: "فمن أنكر الجن أو تأوّل فيهم تأويلا يُخرجهم به عن هذا الظاهر فهو كافر مشرك حلال الدم والمال". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " جميع طوائف المسلمين يقرون بوجود الجن، وكذلك جمهور الكفار كعامة أهل الكتاب، وكذلك عامّة مشركي العرب وغيرهم من أولاد الهذيل والهند وغيرهم من أولاد حام، وكذلك جمهور الكنعانيين واليونانيين وغيرهم من أولاد يافث. فجماهير الطوائف تقر بوجود الجن، بل يقرّون بما يستجلبون به معاونة الجن من العزائم والطلاسم سواء أكان ذلك سائغا عند أهل الإيمان أو كان شركا". وهي لفتةٌ لطيفةٌ من شيخ الإسلام بأن كلّ من تعامل بالسحر فهو بالضرورة متعاونٌ مع الجنّ مؤمنٌ بوجودهم. دلالة العقل المسار العقلي في إثبات وجود الجن مبنيٌّ على قيام الدلائل المتكاثرة على صدق نبوّة محمد –صلى الله عليه وسلم-، وصدقُه عليه الصلاة والسلام بناءً على اصطفاء رب الخلائق جلّ وعلا له، فلا يُمكن أن يختاره مبلّغاً عنه ولا يكون صادقاً في كلّ ما أخبر عنه، وإلا كان ذلك طعناً في أصل بعثته ورسالته، ويأتي من جُملة ما أخبر به: الإخبار عن العوالم الغيبيّة التي هي بعيدةٌ عن مجال حواسّنا الخمس، ومن ضمنها: عالم الجنّ.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إنّ الأدلة على وجود الله كثيرة، نذكر منها هذا الدليل: إنّ أي إنسان أينما نشأ وكيفما تأدّب يؤمن بأنَّ كل مسبّب لا بدّ له من سبب، وأنّ النقيضين لا يجتمعان فلا يكون الشيء موجودا ولا غير موجود في آنٍ واحد، وهذان الإيمانان يعتقد بهما كلّ إنسان لأنهما من أحكام العقل وهذه هي الفطرة العقلية، فإذا نظرنا إلى الكون على ضوء هذين الإيمانين ينبغي أن نسأل عن نشوئه، وهنا يوجد ثلاث احتمالات لا رابع لها: الأول: أن يكون هذا الكون قد وُجد من دون سبب لذلك. الثاني: أن يكون هو من أعطى نفسَه الوجود. الثالث: أن يكون هناك موجود وهب هذا الكون الوجود وسبّبه له. فإذا أردنا أن نحاكم كلّا من هذه الاحتمالات على ضوء قاعدة أن كلّ مسبب فلا بدّ له من سبب فإنّ الاحتمال الأول على خلاف هذه القاعدة فهو فاسدٌ لا يقبله العقل، والاحتمال الثاني نقول فيه إن الكون قبل أن يوجد لا يملك الوجود فلا يمكن أن نقبل أنه هو من أعطى الوجود لنفسه إلا إذا فرضناه موجودا وهذا يؤدّي إلى اجتماع النقيضين بأن نقبل أنه موجود وغير موجود وقبولنا لهذا الاحتمال رجوع إلى الاحتمال الأول لأن سبب الوجود الذي فرضناه فيه لا يقبله العقل أنه سبب فيكون الكون قد أوجد دون سبب لذلك.
ذُكِرَ اسمُ "الله" أكثر من ألفَيْنِ وسِتمائة مرة في "القرآن"، وكانت واحدة منها كافية تمامًا للمُسلم أنْ تريح قلبه؛ لأنَّ قلب المُسلم يطمئن بذِكر "الله". إلا أنَّ المُسلمين كانوا يعيشون مع غير المُؤمنين بالله منذ بدء الدعوة حتى اليوم. وقد طرح "القرآن الكريم" قضيَّة وجود "الله" -تعالى- وبرهَنَ عليها ودلَّل. وجرى حوار طويل بين الفريقيْن، ومازال الحوار والجدال دائرًا بينهما على قضيَّة وجود "الله" -تعالى-. وها نحن اليوم نرى مظاهر كثيرة لظاهرة الإلحاد يُراد لها أنْ تنتشر بين المُسلمين. هذا وتنقسم شُبهات الإلحاد في هذا العصر لشبهات قديمة -وهي محلّ الحديث هنا-، وشبهات تتعلَّق بجوانب أخرى -لعلَّ حديثًا آخر يشملها-. ولمْ يكُنْ "القرآن" بنصِّه دليلًا في نظر غير المُؤمِن بالله قطعًا. فكانوا إذا قيلتْ لهم أدلَّة من "القرآن" قالوا نحن لا نؤمن به، بل لا نؤمن بالخالق أصلًا فكان المسلمون -ومازالوا- مُلتزمين بإيراد أدلَّة عقليَّة محضة -في صورتها على الأقلّ- يواجهون بها غير المؤمنين؛ ليطمئنوا ويصححوا ما يعتقدون دخولًا إلى الإيمان، أو ليردُّوا كيدهم وأسئلتهم المُشكِّكة في وجود خالق لهذا الكون. اعتمدوا على العقل في إجابتهم؛ ليؤكدوا وجود "الله" -تعالى- الذي لا يخفى لناظر في الكون.
قال الكاتب والفنان التشكيلي عبد العزيز التميمي إن الأمن المصري وجهاز المخابرات المصري يتمتع بقوة غير عادية وقرأنا كثيرا عن قصص اكتشاف جواسيس لدول معادية. وأضاف أنه تم من قبل القبص على المهندس محمد سيد صابر الذي كان يعمل في مفاعل انشاص في منصب قيادي مسئول واستطاعت المخابرات الإسرائيلية تجنيده بالأموال والفتيات وسافر للعمل بالسعودية وساعد في عمل موقع للتجسس على وزارة الدفاع السعودية. وأكد أن ذكاء المخابرات المصرية مكنها من كشفه قبل أن يخترق النموساد الاسرائيلي موقع وزارة الدفاع السعودية وتم عمل الاحتياطات اللازمة لحماية اجهزتها، مشرا إلى أنه مهندس مصري خان الامانة ولكن العيون الساهرة على أمن مصر رصدت كل تحركاته. وأشار إلى أن هذا الجاسوس تم الحكم عليه بمؤبد وتم اعتقاله في عام 2007 بعد أن تركته المخابرات منذ اول لقاء مع الضابط الاسرائيلي ليظل تحت المراقبة وتم توظيفة لتضليل الموساد الاسرائيلي. لمشاهدة الفيديو
كتب المؤلف ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم الكتاب: ذيل تاريخ مولد العلماء ووفياتهم المؤلف: عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي التميمي، أبو محمد الكتاني الدمشقي (ت ٤٦٦هـ) المحقق: د. عبد الله أحمد سليمان الحمد الناشر: دار العاصمة - الرياض الطبعة: الأولى، ١٤٠٩ عدد الصفحات: ٢٣٤ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تعريف بالمؤلف عبد العزيز الكَتَّاني (٣٨٩ - ٤٦٦ هـ = ٩٩٩ - ١٠٧٤ م) عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي التميمي، أبو محمد الكتاني، مؤرخ، من أهل دمشق. كان محدّثها. له كتاب في «الوفيات» على السنين، وكتب أخرى نقلا عن: الأعلام للزركلي
قال ابن عَدِي: وعندي كتاب سويد الذي يرويه عن هشام ليس فيه هذا الحديث وهذا ينفرد به عبد العزيز بن حيان الموصلي. وقد حدثنا به عنه أبو عوانة الإسفرايني أيضًا. قلت: وسويد ضعيف وهشام كان في الآخر يلقن فيتلقن ما ليس من حديثه فالآفة منه.. 4809- عبد العزيز بن أبي رجاء. عن مالك بن أنس. قال الدارقطني: متروك وله مصنف موضوع كله. قال علي بن زياد المتوثي: حدثنا عبد العزيز بن أبي رجاء، حدثنا مالك عن سهيل، عَن أبيه، عَن أبي هريرة، وَأبي سعيد رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ابن آدم أطع ربك تسمى عاقلا، وَلا تعصه تسمى جاهلا». وهذا باطل على مالك. علي بن زياد المتوثي، حدثنا عبد العزيز بن أبي رجاء، حدثنا مالك عن سهيل، عَن أبيه، عَن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: استشيروا ذوي العقول ترشدوا، وَلا تعصوهم فتندموا، انتهى. أورده الدارقطني في غرائب مالك من طريق علي المذكور وقال: هذا حديث منكر.. 4810- (ز): عبد العزيز بن الرماح. له ذكر في ترجمة أحمد بن محمد المخزومي [816] وستأتي ترجمة عبد الواحد بن الرماح [4956].. 4811- (ز): عبد العزيز بن الزبير. عن صعصعة بن السوائي.
4803- عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي. من رؤساء الحنابلة وأكابر البغاددة إلا أنه آذى نفسه ووضع حديثا، أو حديثين في مسند الإمام أحمد. قال ابن رزقويه الحافظ: كتبوا عليه محضرا بما فعل. كتب فيه الدارقطني، وَغيره نسأل الله العافية والسلامة. وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق المصري أخبرنا عبد الله بن محمد بن سابور سنة 619 بشيراز وأنا في الخامسة أخبرنا عبد العزيز بن محمد الآدمي، حدثنا رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي إملاء بأصبهان سمعت أبي سمعت أبي أبا الحسن يقول: سمعت أبى أبا بكر الحارث يقول: سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي أكينة يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. المتهم به أبو الحسن وأكثر أجداده لا ذكر لهم في تاريخ، وَلا في أسماء رجال. وقد سقط منهم جد وهو الليث والد أسد. فإن عبد العزيز قال الخطيب في تاريخه: هو ابن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي.
أنت هنا » » نهى عبد العزيز التميمي حياة الكاتبة نهى عبد العزيز التميمي ولدت الشاعرة نهى عبد العزيز التميمي في مدينة يافا عام 1943، رحلت مع عائلتها منها عام 1948 إثر العدوان الإسرائيلي إلى مدينة درعا في سوريا، كان والدها شاعرا ومعلما فاضلا، فأنار لها بداية طريقها في عالم الشعر، وبدأت تنظم الشعر عام 1956م، تخردت من معهد المعلمات وعملت في الكرك الشر قي في سوريا معلمة ورئيسة لمجلس الطلبة، درست تخصص الفسلفة في جامعة دمشق، وحال الزواج والشفر بينها وبين إكمال دراستها الجامعية. عملت معلمة عام 1967 في الممكلة العربية السعودية ثم أًصبحت مديرة مدار التربية الأهلية في الرياض عام 1973 وحتى عام 1992، ثم انتقلت للإقامة في الممكلة الأردنية الهاشمية عام 1994. أصيبت بمرض السرطان عام 2005 وتوفيت بتاريح 1/2/2012 إثر التهاب رئوي حاد.
وأكد التميمي أنه يشعر بالفخر، لكون اسمه ضمن تلك الكوكبة البارزة من المبدعين، وأن تقدم أعماله إلى جوار تلك اللوحات التي تحمل تواقيع أهم التشكيليين العرب. جدير بالذكر، أن المعرض يتميز بتنوع اللوحات النادرة من فناني جيل الرواد من حيث الأسلوب والموضوعات والتقنيات المستخدمة، حيث يتسم كل فنان بطابعه الخاص، وأسلوبه المميز في الرسم. وفي ختام تصريحه، دعا التميمي الفنانين التشكيليين الكويتيين للانفتاح والتواصل مع جميع المهرجانات والمعارض والملتقيات حول العالم، من أجل إيصال أعمال الفنان الكويتي التشكيلي إلى أنحاء العالم.