وتتلخص أهم خدمات المركز في تحويل المساعدة إلى خدمة اجتماعية: من خلال التدريب والتأهيل وتقديم المنح المجانية للمستفيدات من خدمات الجمعيات الخيرية بالمنطقة الشرقية بحسب الرغبات والميول، والتسويق المنتجات الناتجة عن التدريب، وكذلك محاكاة سوق العمل والسوق المحلي، وتوفير الفرص الوظيفية المناسبة لطالبات العمل، بالإضافة إلى تمويل المشاريع الصغيرة. مركز الأميرة جواهر بنت نايف لدراسات وأبحاث المرأة | الاقتصادي. صندوق الأسر المنتجة من أهم المشاريع التنموية للمركز يقدم الصندوق بالتعاون مع شركاء إستراتيجيين التمويل للأسر التي تم تدريبها على بعض الحرف المصنعية واليدوية من خلال دعم المشاريع الصغيرة في مجالات (التفصيل والخياطة, التجميل, إنتاج السدو والخوص, إنتاج الوبريات, الأعمال الفنية والخشبية, إنتاج الجلود, والتصميم, التغذية والطهي, الحاسب الآلي وغيرها مما يستجد من برامج تخدم سوق العمل). مركز خدمة سيدات الأعمال ويقدم المركز خدمات متعددة لسيدات الأعمال الناشئات من جميع شرائح المجتمع بتسويق منتجاتهن وخدماتهن بتعدد واختلاف أنواعها. برنامج التوظيف يتم تحويل جميع طالبات العمل المستفيدات من جمعية البر إلى برنامج التوظيف بمركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير وهنا تحظى كل متقدمة بعناية خاصة كل بحسب تخصصها وذلك من خلال عقد اتفاقيات مع القطاعين العام والخاص والغرفة التجارية لصناعية بالمنطقة الشرقية بهدف توفير فرص وظيفية مناسبة للمتقدمات وبعد ذلك يتم تحويل الحالات المستفيدة من الجمعية إلى صندوق الأميرة نوف بنت محمد لدعم المرأة العاملة التابع للمركز بحيث يدعم الصندوق راتبها بآلية معينة بحسب الرواتب المعمول بها في سوق العمل بشرط ألا يقل عن ألف وخمسمائة ريال للوظائف المهنية مع تقديم المتابعة المستمرة والتوعية والتثقيف للمرأة العاملة.
حقق مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير بالمنطقة الشرقية المركز الثالث في جائزة سوق عكاظ للإبداع الحرفي، بدورته الحادية عشرة، وهو المهرجان الذي أستمر لمدة عشرة أيام، حيث شارك المركز في قسم الانتاج والحرف اليدوية بجادة السوق بإشراف البرنامج الوطني للحرف والصناعات اليدوية "بارع". تقرير | مركز الأميرة جواهر بنت نايف.. كيان مستقل لدعم المرأة السعودية - من الخفجي أخبار السعودية إلى العالم. وأوضحت رؤى باحارث مديرة مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير، ان سوق عكاظ مناسبة وطنية مهمة تحظى برعاية خادم الحرمين الشريفين، وتبرز الموروث الثقافي والتراثي للمملكة، مشيرة الى ان مشاركة المركز جاءت بتوجيهات من صاحبة السمو الملكي الأميرة جواهر بنت نايف بن عبدالعزيز، لإبراز منتجات مصنع النسيج والحرف بالمركز. وأضافت باحارث، في الوقت نفسه، بأن المركز يحرص على تمكين المرأة في مجالاتٍ متعددة، ورفع مساهمة القطاع الثالث في الناتج المحلي الإجمالي، وإسهاماً من المركز في تحقيق رؤية المملكة 2030. وأشارت، بأن المركز شارك بأعمال حرفياته العاملات في مصنع النسيج والحرف اليدوية بالمركز في مجالات: السدو، واللوحات التراثية، والصناديق الحرفية، مؤكدةً أن المركز يدعم النساء الحرفيات للمحافظة على الموروث الشعبي وإحياء تراث المملكة|، حيث فازت المشاركة نوير العتيبي في جائزة الحرف اليدوية في مجال السدو والنسيج والسجاد.
درة _ قسم التحرير: شهدت المنطقة الشرقية انطلاق مركز الأميرة جواهر بنت نايف لأبحاث وتطوير المرأة، بدعم ورعاية الأميرة جواهر بنت نايف حرم الأمير محمد بن فهد، والذي اهتم بإعداد الدراسات والأبحاث التي تتعلق بقضايا المرأة السعودية ، وإيجاد الحلول المناسبة للمشكلات التي تواجهها. وأنشئ المركز تحت مظلة صندوق الأمير سلطان بن عبد العزيز لدعم مشاريع السيدات في مدينة الخبر، في ٢٤ جمادى الأولى ١٤٣٠هـ، الذي وافق 19 مايو 2009، واهتم المركز بجمع كل المعلومات والإحصائيات والبيانات التي تتعلق بقضايا السيدة السعودية ، بهدف تعزيز التدريب والتأهيل المستمر للسيدات، وإطلاق جائزة سنوية للمرأة السعودية المتميزة في مجالات الإدارة، التعليم، الإعلام، القيادات الشابة وخدمة المجتمع. مركز الاميرة جواهر التركي. ويسعى المركز من خلال أنشطته المتنوعة، لدعم المرأة السعودية في مجال المشاريع الصغيرة، والتي تبين أنها تساهم في دعم الاقتصاد الوطني وتحريك العجلة الاقتصادية بشكل عام والمساهمة بشكل فعال في الحد من البطالة النسائية. ويحظي المركز بدعم كبير من خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي العهد وسمو أمير المنطقة الشرقية وسمو نائبه، ويتشكل مجلس الأمناء الخاص بالمركز من مجموعة من الأكاديميات ممثلات لمجموعة من الجامعات السعودية والمؤسسات التي تعنى بالمرأة، ويترأس المجلس الأميرة جواهر بنت نايف بن عبد العزيز.
وقع مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير، والجمعية الخيرية لرعاية الأيتام بالمنطقة الشرقية "بناء"، مذكرة تعاون، لتحقيق الأهداف المشتركة وتجويد الخدمات المقدمة للمستفيدين. مركز الأمير جواهر يحقق المركز الثالث في جائزة سوق عكاظ للإبداع الحرفي » الجفر نيوز. جاء ذلك خلال لقاء عقد، الجمعة، في مقر المركز، بين مديرة مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير، مريم بنت أحمد اليحيا، ومدير عام "بناء"، عبدالله بن راشد الخالدي. جرى خلال الاجتماع الاطلاع على ما تقدمه الجمعية للمستفيدين ومشاريعها المستقبلية التي تصب في مصلحة الأيتام وأسرهم. ورحبت مديرة مركز الأميرة جواهر، بهذا التعاون مع "بناء"، وذكرت أن المذكرة تهدف إلى العمل المشترك والمساهمة في دعم البرامج التدريبية للأسر المنتجة والأيتام وفق إمكانيات كلا الطرفين، وخصوصًا مع الأيتام، بناءً على توجيهات الرئيس العام لمركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير، الأميرة جواهر بنت نايف بن عبدالعزيز، الحريصة على دعم الأمور التنموية الإنسانية والأعمال الخيرية من خلال تنفيذ البرامج والمناشط التي تدعم الدور الإنساني والاجتماعي والاقتصادي ليعود بالنفع على الأسر والأيتام. وعبر مدير عام جمعية "بناء"، عبدالله الخالدي، عن سعادته بما وجد من جهود وخدمات يقدمها مركز الأميرة جواهر لمشاعل الخير، في مجال دعم المرأة.
يذكر أن جائزة عكاظ للابتكار والإبداع الحرفي تعد إحدى أهم الجوائز الثقافية في المملكة وتقام ضمن فعاليات سوق عكاظ التاريخية، وتشمل مجالات الجائزة جميع أعمال المنتجات الحرفية التي لها طابع ابتكاري إلى جانب تلك التي نصت عليها الاستراتيجية الوطنية لتنمية الحرف والصناعات اليدوية.
أتركه بلا تقييم. كم يُبعِدُ الدَهرُ مَن أرجو أُقاربهُ عنّي و يبعثُ شيطاناً أُحارِبُهُ فيا لَهُ من زمانٍ كلما انصرفت صُروفهُ فتكت فينا عواقِبُهُ الكتاب: ديوان عنترة بن شدّاد العبسي عدد الصفحات: ٨٧ *عن الشّاعر: عنترة، شاعر جاهلي، ولد لأب عربيٍ ذو نسب في قومه وأم حبشيّة كانت أمة عند أبيه، فورث عنترة سواد لون أمّه وورث صفة العبودية فلم يعترف به أبيه. أحمد النجار يكتب: عنترة بن شداد - اليوم السابع. ومما يروى أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم، فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم وعنترة فيهم فقال له أبوه: كر يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلب والصر، فقال كر وأنت حر، فكرّ وأبلى بلاء حسناً يومئذ فادعاه أبوه بعد ذلك وألحق به نسبه، وقد بلغ الأمر.. نرى في هذا الديوان الأنفة والعزة والفخار والاعتداد، مع الثقة المطلقة بالنفس والقدرات بشكل يثير الاستغراب ويدعو للإعجاب حقاً. فارس اضطهده قومه وعدّوه عبداً، غير أنه من داخله كان حراً وكانت روحه تأبى إلا تثبت ذلك للجميع. شخص في مكانه كانت لتنكسر نفسه أو (يصاب بعقد) في مصطلحاتنا المعاصرة، غير أن الظلم جعل منه شاعراً أريباً متقناً ومحارباً لا يشق له غبار.
ومن أخبار عنترة التي تناولت شجاعته ما جاء على لسان النضر بن عمرو عن الهيثم بن عدي، وهو قوله: "قيل لعنترة: أنت أشجعُ العرب وأشدّه قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك في هذا الناس قال: كنت أقدمُ إذا رأيت الإقدام عزْماً، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزماً ولا أدخل إلا موضعاً أرى لي منه مخرجاً، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطيرُ لها قلب الشجاع فأثنّي عليه فأقتله". وعن عمر بن الخطاب أنه قال للحطيئة: كيف كنتم في حربكم قال: كنا ألف فارس حازم. تحميل ديوان عنترة بن شداد pdf. وقال: وكيف يكون ذلك قال: كان قيس بن زهير فينا وكان حازماً فكنّا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد، فكنا نأتمّ بشعره. فكنا كما وصفت لك. قال عمر: صدقت.
اختتم مهرجان القصة الخامس, الذي نظمه النادي الأدبي في القصيم تحت عنوان «عنترة بن شداد.. التاريخ والتوظيف الأدبي», أعماله حيث استمر ثلاثة أيام ناقش خلالها 25 دراسة حول عنترة الشاعر والفارس والعاشق والإنسان, وكانت الجلسة السادسة في إطار ملتقى نادي القصيم الأدبي الخامس التي ترأسها الدكتور عبد الله المعيقل, قد تضمنت دراسة عن امتداد تأثير عنترة في الإبداع خارج الحدود العربية؛ حيث لم يتوقف تأثير شخصية عنترة بن شداد على العالم العربي فحسب؛ بل تعداه إلى العالم أجمع. كما كانت السيرة الشخصية لعنترة سببا في ولادة واحدة من أفضل الملاحم الشعبية, فقد ارتبطت تلك السيرة بالتراث الغربي بتلخيصها العصور السابقة عليها، هذا ما أشار إليه الدكتور محمد مرشحة في دراسته التي تقصى فيها «شخصية عنترة في الآداب الأجنبية», التي لفت خلالها إلى اهتمام عدد من أعلام الأدباء والمستشرقين بسيرة عنترة. ديوان عنترة تحقيق ودراسة - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. أما الدكتور محمد عبد الحكم فأشار في ورقته «شخصية عنترة في المسرح العربي.. حواء الخالدة نموذجا» إلى أن عنترة من الشخصيات التراثية المهمة من ناحية الاستدعاء في اهتمامات المسرح العربي. وكانت الدراسة التي قدمها الدكتور محمد رشيد ثابت حول «شخصية عنترة العبسي بين التراث والمعاصرة في مسرحية أحمد خليل القباني (عنترة بن شداد)» قد أوضحت أن تلك المسرحية صدرت في بدايات ظهور المسرح العربي في النصف الثاني من القرن الـ 19.
سامر أنور الشمالي / الصحراء برمالها وكثبانها لها الحضور الطاغي في الشعر العربي عامة، والجاهلي خاصة. فالشعراء العرب هم أبناء الصحراء المترامية الأطراف دون سواهم من شعراء العالم. لهذا يعتبر ورود مفردة الصحراء وما يرادفها ويماثلها في القصيدة العربية -ولاسيما الجاهلية- من مستلزمات أغراض تلك القصيدة، خصوصاً إذا كانت القصيدة تبتدئ بالوقوف على الأطلال. (1) ولكن لا بد من الانتباه إلى أن الصحراء العربية تقع في شبه جزيرة العرب، أي أن هذه الصحراء محاطة من أكثر جهاتها بالماء. حيث يحدها البحر الأحمر، والمحيط الهندي، والخليج العربي. أي أن الشريط المائي يفوق شريط اليابسة حول شبه الجزيرة العربية حيث عاش فحول الشعراء العرب، ومنهم أصحاب المعلقات. ديوان عنترة بن شداد المكتبة الشاملة. ما ورد آنفاً شيء يعرفه الدارسون كافة، ونحن نريد أن نتناول في بحثنا هذا موضوعاً لم يأخذ حقه من البحث على أهميته، وأعني تواجد عوالم البحر في الشعر العربي القديم. قد يجد المعترضون هذا الطرح لا مبرر له، فالموضوع لم يأخذ حقه من البحث لأن الشعراء لم يذكروا البحر في قصائدهم لأنهم عاشوا في عمق الصحراء، ولم يؤموا شواطئها، لأسباب لا مجال للخوض فيها هنا. لاشك في أن هذا الرد لا خلاف فيه، ولكن ما يعنينا هنا هو كيف رأى شعراء الصحراء البحر الذي يحاذيهم وإن نأوا عنه بعيدا.
وجاءت الجلسة السابعة والأخيرة مسك الختام لجلسات الملتقى؛ ترأس الجلسة الدكتور سلطان بن سعد القحطاني. وأشارت الدكتورة دوش بنت فلاح الدوسري في ورقتها البحثية «توظيف عنترة بن شداد في قصيدة (أيا دار عبلة) للشاعر السعودي محمد الثبيتي», إلى أن الثبيتي لجأ إلى توظيف شخصية عنترة قناعا لتقول نيابة عنه ما يريد. ديوان عنتره بن شداد العبسي مترجم عربي. لافتة إلى أن القصيدة كتبت عام 1403 الذي شهد اجتياح الصهاينة للبنان، وما تسبب فيه ذلك من صراعات داخلية وخارجية، الأمر الذي دفع الثبيتي إلى استدعاء عنترة باعتباره رمزا للشجاعة والقوة والبطولة وإثبات الذات وإجبار الجميع على احترامه، ولفتت الدكتورة دوش إلى نقطة غريبة وهي أن الثبيتي لم يركز على جانب الشجاعة والقوة لدى عنترة؛ ولكنه لجأ إلى التركيز على الضعف الذي اعتراه في أواخر حياته. ما يفاجئ المتلقي بشكل كبير, خاصة أن عنترة في آخر حياته لم يكن إلا بقايا عنترة تحيا الهزيمة في روحه لتشكل أقصى درجات الموت المعنوي. وتضيف: امتزج صوت الشخصية التاريخية بصوت الشاعر الممتزج بالجماعة العربية التي يعبر عنها الشاعر في مزيج واقعي تاريخي. وهو الصوت الذي اعترته – بالتالي – حالة من الضعف والهزيمة. وكما كانت الروح الانهزامية مسيطرة على الشخصيتين تسربت الروح المقاومة النشيطة إلى الحرب التي تَمَثَّلها عنترة إلى شخصية الشاعر الذي أصبح الموت لديه فنًّا وحبًّا.