وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون.
بسم الله الرحمن الرحيم الأسم: يوسف علي محمد الحميد لقب الشهرة: (يوسف الحميد) تاريخ الميلاد: ١٤/١١/١٩٦٥م. الحالة الإجتماعية: متـزوج. المذيع احمد الحميد الموسم. عدد الأبناء: (٦) المهنة: موظـــف المشاركات والأعمال في مجال الشعر الشعبي:- * نشرمايقارب ال(٥٠٠) قصيدة في مختلف أنواع الصحف والمجلات المحلية والخليجيه والعربيه وكان أول ظهور رسمي له في هذا المجال في سنة 1980م. * أنتاج ديوان للشعر الشعبي ( النبطي المطور) في سنة ١٩٩٢ م بعنوان (ميناء صدري) يحتوي على (٧٦) قصيدة و المشاركة بعدد(4) قصائد مع عدد من شعراء الوطن في ديوان (أغلى وطن). *الأشراف على صفحات الشعر الشعبي في صحيفة العرب القطرية لمدة عامين ١٩٩٦/ ١٩٩٧م. *عمل العديد من المقدمات الغنائية للعديد من البرامج المنوعة للإذاعة والتلفزيون ، على سبيل المثال مقدمة البرنامج الخاص بالدوري القطري في تلفزيون قطر من تقديم (المذيع /خالد جاسم) في العاميين ١٩٩٩م/٢٠٠٠وهو من الحان الفنان / فيصل التميمي بعنوان ( نار نار نار/ الدوري مولع نار) وكذلك مقدمة برنامج خاص للأطفال من تقديم هدى حسين وأخراج / حسين صفرفي العام٢٠٠٠/ ٢٠٠١م * المشاركة في مهرجان الدوحة الثقافي الثاني (2003) بأمسية خاصة في الشعر الشعبي مع مجموعة من شعراء قطر والخليج.
أنهى المذيع شكري عبد الحميد عمله في إذاعة البرنامج العام بعد وصوله لسن التقاعد القانوني "المعاش" عقب رحلة ومسيرة إعلامية طويلة قضاها مع الميكرفون الحكومي وكان واحدا من المتميزين الذين تعتمد عليهم الاذاعة دائما في نقل الأحداث والمناسبات الخاصة بنشاط وجوالات رئيس الجمهورية. المذيع احمد الحميد الثاني. ويعكف حاليا مسئولو الإذاعة على اختيار وترشيح بديل للمذيع شكري عبدالحميد لنقل الهواء خلال افتتاحات المشروعات القادمة إلى جانب تسكين اخرين في الفترات التي كان يقدمها لسنوات ماضية عبر ميكرفون إذاعة البرنامج العام. صلاة الجمعة كما يسعى حاليا مسئولي التخطيط الديني في الإذاعة لاختيار بديل للمذيع شكري عبدالحميد لوضع اسمه ضمن مجموعة المذيعين المسئولين عن نقل شعائر صلاة الجمعة لاسيما وأن شكري كان واحدا من المذيعين المتميزين وله مسيرة اعلامية وطريقة مختلفة عن أقرانه في الأداء الإذاعي. وشكري عبدالحميد غيط مذيع بالبرنامج العام إذاعة مصر الأم وقارئ نشرات ومواد سياسية وإذاعات خارجية سياسية ودينية التحق بالإذاعة عام 1985 وتدرب على أيدي خيرة الإذاعيات والإذاعيين الكبار أمثال فاروق شوشة وعبد العال هنيدي وأمين بسيوني وحلمي البلك، عمر بطيشة، والإذاعيات الكبيرات أمثال هالة الحديدي وعواطف البدري وإيناس جوهر ونجوى أبوالنجا،يمتلك إجادة اللغة الألمانية والإنجليزية واللغة الأم العربية.
( وَ) لما تم نعيمهم، وكملت لذتهم ( قَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ) وهذا يشمل كل حزن، فلا حزن يعرض لهم بسبب نقص في جمالهم، ولا في طعامهم وشرابهم، ولا في لذاتهم ولا في أجسادهم، ولا في دوام لبثهم، فهم في نعيم ما يرون عليه مزيدا، وهو في تزايد أبد الآباد.... ( لا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ) أي: لا تعب في الأبدان ولا في القلب والقوى، ولا في كثرة التمتع. هل يخرج أحد من الجنة ، أو من النار ، بعد دخولها ؟ وما أجر الأعمال الخيرية للكفار ؟ - الإسلام سؤال وجواب. وهذا يدل على أن الله تعالى يجعل أبدانهم في نشأة كاملة، ويهيئ لهم من أسباب الراحة على الدوام، ما يكونون بهذه الصفة، بحيث لا يمسهم نصب ولا لغوب، ولا هم ولا حزن " انتهى من "تفسير السعدي" (ص 690). ولهذه السعادة الكاملة: فإن أهل الجنة لا يرغبون تركها أبدا ولا يملّون منها؛ كما أخبر بذلك الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا ، خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلًا الكهف/107-108. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: " فإن قيل: قد علم أن الجنة كثيرة الخير، فما وجه مدحها بأنهم لا يبغون عنها حولا؟ فالجواب: أن الإنسان قد يجد في الدار الأنيقة معنى لا يوافقه، فيحبّ أن ينتقل إلى دار أخرى، وقد يملّ، والجنة على خلاف ذلك " انتهى من "زاد المسير" (3 / 114).
اهـ. وأما السؤال الثاني، فجوابه: أن ذلك مما لا نعلم فيها نصًّا من الوحي المعصوم بإثبات، أو نفي، فنكل علم ذلك لعالمه سبحانه، ولا نخوض في الغيب دون برهان. والله أعلم.
وقال تعالى: كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا [الإسراء:97] فهي مستمرة -نسأل الله العافية-، وأهلها كذلك مقيمون فيها أبدًا، وهم الكفار. أما العصاة فلهم أمد، عصاة الموحدين لهم أمد إذا دخلوها يخرجون منها بعدما يطهرون، العصاة منهم من يعفى عنه، ولا يدخلها، ومنهم من يدخلها، وإذا طهر أخرجه الله منها، وصار إلى الجنة، ولا يبقى في النار ويخلد فيها أبد الآباد إلا الكفار الذين ماتوا على الكفر بالله، نسأل الله العافية. المقدم: جزاكم الله خيرًا.
آية (3): *في سورة الكهف قال الله تعالى (ماكثين فيه أبدا) آية 3 فلماذا لم تستخدم كلمة (خالدين)؟(د. فاضل السامرائى) المكث في اللغة هو الأناة واللبث والانتظار وليس بمعنى الخلود. الله تعالى يقصد الجنّة (أن لهم أجراً حسناماكثين فيه أبدا) والأجر الذي يُدفع مقابل العمل وننظر ماذا يحصل بعد الأجر. والجنّة تكون بعد أن يوفّى الناس أجورهم. فالمقام هنا إذن مقام انتظار وليس مقام خلود بعد, وعلى قدر ما تأخذ من الأجر يكون الخلود فيما بعد الأجر وهو الخلود في الجنّة. ماذا بعد الخلود في الجنة toyota spare parts. ومن حيث الدلالة اللغوية الأجر ليس هو الجنّة لذا ناسب أن يأتي بالمكث وليس الخلود للدلالة على الترقّب لما بعد الأجر.
05-11-2017 10:01 AM تعديل حجم الخط: سرايا - لماذا ( الخلود) في الجنّة أو النار ؟ لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
من هم المخلدون في النار ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم، أن الناس منهم من يدخل الجنة ، ومنهم من يدخل النار، ومنهم من هو مخلد في الجنة او في النار، حيث يقول سبحانه وتعالى، ﴿وَإِن مِّنكُمۡ إِلَّا وَارِدُهَاۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتۡمࣰا مَّقۡضِیࣰّا﴾ [مريم 71]. والناس في النار صنفان، صنف مؤمن ولكن ذنوبه غلبت حسناته، فهو في النار حتى يشاء الله له بالخروج منها إلى الجنة، وصنف كافر وهؤلاء هم المخلدون في النار، وبذلك لا يخلد المسلمين في النار، بل المخلدون هم الكافرون، وهو ما جاء في القرآن الكريم ، ولم يرد ذكر خلود للمسلمين في نار جهنم. لماذا ( الخلود ) في الجنّة أو النار؟ | شؤون دينية | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء. وهو ما ذكر في الآيتين ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَغۡفِرُ أَن یُشۡرَكَ بِهِۦ وَیَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَ ٰلِكَ لِمَن یَشَاۤءُۚ وَمَن یُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱفۡتَرَىٰۤ إِثۡمًا عَظِیمًا﴾ [النساء 48]، ﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا یَغۡفِرُ أَن یُشۡرَكَ بِهِۦ وَیَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَ ٰلِكَ لِمَن یَشَاۤءُۚ وَمَن یُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ ضَلَّ ضَلَـٰلَۢا بَعِیدًا﴾ [النساء 116]. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النساء ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ وَظَلَمُوا۟ لَمۡ یَكُنِ ٱللَّهُ لِیَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِیَهۡدِیَهُمۡ طَرِیقًا * إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۤ أَبَدࣰاۚ وَكَانَ ذَ ٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ یَسِیرࣰا﴾ [النساء 168، 169]، وهو ما يشير به سبحانه وتعالى إلى أن الكفار الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بالله، لا يغفر لهم الله، ولا يهديهم للطريق الصحيح.