المهن المقصورة على السعوديين وما هو قانون العمل في السعودية قامت الحكومة السعودية بمراجعة قائمة الوظائف الخاصة بها وإضافة بعض المهن التي تقتصر على المملكة العربية السعودية ، لأنه على الرغم من أن الكثير من الناس يذهبون إلى المملكة العربية السعودية من أجل العثور على وظائف والعمل فيها ، فمن المهم معرفة أنهم يعملون في مهن ووظائف. التي تقتصر على السعوديين.. على اطلاع وفي الأسطر القليلة القادمة سيظهر لك أن أسماء هذه المهن مقصورة على السعوديين. قانون العمل السعودي في إطار التعليمات الصادرة عن دولة المملكة العربية السعودية ، وفقًا لسياستها العامة ، بقيادة وزير مجلس الوزراء ورئيس مجلس الموارد البشرية ، وذلك للتأكد من اهتمامهم لحل المشكلة. مشاكل المواطنين السعوديين ويريدون توفير فرص عمل وتوظيف لهم ، وقد أصدرت توجيهات وقوانين في هذه المجالات المهنية تقيد العمل فقط إلى حد معين للسعوديين. ولمواكبة هذه الاتجاهات والتطورات المتعلقة بهذه المهن ، أعدت دولة المملكة العربية السعودية والجهات المختصة في المهن والوظائف دليلاً مفصلاً يتضمن التطورات والمهن المتزايدة والمقيدة. يقتصر ذلك على السعوديين ، مما يسهل على أصحاب العمل الرجوع إليهم عند توطين وظائفهم ، مع ضمان أن يكون إعداد هذا الدليل واضحًا ومفهومًا لتسهيل استخدامه على المواطنين والمهنيين.
المهن المسعودة المقصورة على السعوديين ومن قائمة الأنشطة والمهن التي يقتصر فيها العمل للسعوديين فقط المبيعات والخدمات الأرضية، الخدمة الجوية وملاحي الكابينة ،المدرسون والمدربون، موظفون تحت التدريب في مجال المحاسبية والافتصادية والقانونية وايضا الإدارية والتنفيذية والإشرافية، بالاضافة للوظائف الحراسات الامنية ووظائف مرفق مصالح المياه والصرف الصحي بالمملكة العربية السعودية. وظائف الحراسة الأمنية المدنية ، أمناء الصناديق ، مراجعو الإدارات الحكومية ، المعقبون ، وظائف الاستقبال ، مسئولو التوظيف ، قد ذكرنا لحضراتكم المهن والوظائف بجميع منشات القطاع الاهلي بالمملكة، وشملت تلك الوظائف داخل مصانع وشركات الاسمنت لمساهمة القوي العاملة الوطنية للعمل فى تلك المهن ومنها الوظائف الهندسية ، الوظائف الكتابية ، الوظائف ذات الاتصال بالأجهزة الحكومية ، الوظائف الأمنية ، وظائف إدارات التوظيف المتعلقة بشئون العاملين بشركات الاسمنت السعودي. كما اصدرت وزارة العمل في المملكة العربية السعودية وظائف اخري على مواطنين سعوديين، كالعمل فى مرفق صوامع الغلال ومطاحن الدقيق بجميع فروع المصانع، وايضا اشتمل القرار العمل في مكاتب والمؤسسات العقارية لجميع السعوديين فقط، كما لا تزال القرارات حبيسة الأدراج نافذة وسوف نوفيكم بجميع الاخبار المتعلقة بالسعودية لحظة بلحظة بمشيئة الله تعالي.
ومع التعديلات التي تحققت على نظام العمل بموجب المرسوم الملكي رقم (م/46) وتاريخ 05/06/1436هـ، استلزم إصدار لائحة تنفيذية جديدة لنظام العمل، فأصدر وزير العمل قراره رقم (1982) وتاريخ 28/06/1437هـ وجاء فيها: " أولاً: تعتمد اللائحة التنفيذية لنظام العمل وملحقاتها بالصيغة المرفقة، وتحل محل اللائحة التنفيذية الصادرة بالقرار الوزاري رقم (693/1) وتاريخ 29/02/1428هـ، ولائحة شركات الإستقدام وتنظيم استقدام العمالة للغير وتقديم الخدمات العمالية الصادرة بالقرار الوزاري رقم (1/1/1998) وتاريخ 29/06/1432هـ، وما صدر عليهما من تعديلات، وتلغي كل ما يتعارض معها. " ونصت اللائحة التنفيذية لنظام العمل بالمادة (12) على: " في تنفيذ أحكام (المادة السادسة والثلاثون) من النظام: أولاً: لا يجوز توظيف العامل الغير السعودي في أي من المهن التالية: 1. كبير إداري موارد بشرية. 2. مدير شؤون موظفين. 3. مدير شؤون عمل وعمال. 4. مدير علاقات أفراد. 5. اختصاصي شؤون أفراد. 6. كاتب شؤون أفراد. 7. كاتب توظيف. 8. كاتب شؤون موظفين. 9. كاتب دوام. 10. كاتب استقبال عام. 11. كاتب استقبال فندقي. 12. كاتب استقبال مرضى. 13. كاتب شكاوى. 14.
كانت هذه كل المعلومات عن المهن غير المدعومة والمهن غير المدعومة التي يمكن للأجانب مزاولتها في عام 2022. تضمنت هذه المقالة أسماء تلك المهن وبعض المعلومات الأكثر أهمية حول هذا الموضوع الذي أصبح مصدر قلق لكثير من السعوديين والمقيمين في الدولة. أراضي المملكة العربية السعودية.
عقوبة عدم تطبيق قانون السعودية إذا قام أحد أصحاب الأعمال بتوظيف أشخاص أجانب في المهن المخصصة للسعوديين فإنه قد يقع تحت طائلة القوانين ويقوم بدفع غرامة لا تقل عن عشرين ألف ريال سعودي لكل فرد غير سعودي يعمل تحت كفالته. وفي حالة أجبر الكفيل العامل على دفع تلك الغرامة فيتم معاقبة الكفيل بدفع غرامة إضافية قيمتها عشرة الآلاف ريال سعودي. إقرء أيضاً: شروط تجنيس زوجة المواطن السعودي وشرح لـ نقاط التجنيس السعودي. طريقة ازالة منع السفر السعودية. report this ad
إلاَّ أنّ الآية لم تشر إلى ماهيّة طعام النبيّ وشرابه. يقول بعض: إنّ طعامه كان فاكهة التين وكان شرابه عصير بعض الفواكه، وكلاهما يسرع إليه الفساد والتفسّخ كما هو معلوم، لذلك فإنّ بقاءهما هذه المدّة الطويلة دون تلف أمرٌ مهم. (وانظر إلى حمارك). لم يذكر القرآن عن حماره شيئاً في الآيات السابقة، إلاَّ أنّ الآيات التالية تشير إلى أنّ حماره قد تلاشى تماماً بمضيّ الزمان، ولولا ذلك لما كان هناك ما يشير إلى انقضاء مائة سنة، وهذا أمر عجيب أيضاً، لأنّ حيواناً معروفاً بطول العمر يتلاشى على هذه الصورة، بينما الذي يطرأ عليه التفسّخ السريع كالفاكهة وعصيرها لم يتغيّر لا في الرائحة ولا في الطعم، وهذا منتهى تجلّي قدرة الله. (ولنجعلك آيةً للناس). أي أنّ حكايتك هذه ليست آية لك وحدك، بل هي كذلك للناس جميعاً. (وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثمّ نكسوها لحماً). "النشوز" هو الارتفاع والبروز، ويعني هنا رفع العظام من مكانها وتركيبها مرّة اُخرى. فمعنى الآية يكون: انظر إلى هذه العظام النخرة كيف نرفعها من مواضعها ونربط بعض ببعض ثمّ نغطّيها باللحم ونحييها. إعراب قوله تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي الآية 259 سورة البقرة. واضح أنّ العظام المقصودة هي عظام حماره المتلاشي، لا عظام أهل القرية لما في ذلك من انسجام مع الآيات السابقة.
ولم يؤت مع قوله: { وانظر إلى حمارك} بذكر الحالة التي هي محل الاعتبار لأنّ مجرد النظر إليه كاف ، فٌّءّه رآه عظاماً ثم رآه حيا ، ولعلّه هلك فبقي بتلك الساحة التي كان فيها حزقيال بعيداً عن العُمران ، وقد جمع الله له أنواع الإحياء إذْ أحيى جسده بنفخ الروح عن غير إعادة وأحيى طعامه بحفظه من التغيّر وأحيى حماره بالإعادة فكان آية عظيمة للناس الموقنين بذلك ، ولعلّ الله أطْلَع على ذلك الإحياءِ بعض الأحياء من أصفيائه. فقوله: { ولنجعلك آية} معطوف على مقدر دل عليه قوله { فانظر إلى طعامك} وانظر إلى حمارك؛ فإن الأمر فيه للاعتبار لأنّه ناظر إلى ذلك لا محالة ، والمقصود اعتباره في استبعاده أن يُحيي الله القرية بعد موتها ، فكان من قوة الكلام انظر إلى ما ذكر جعلناه آية لك على البعث وجعلناك آية للناس لأنّهم لم يروا طعامه وشرابَه وحماره ، ولكن رأوا ذاته وتحققّوه بصفاته. ثم قال له: وانظر إلى العظام كيف ننشرها ، والظاهر أنّ المراد عظام بعض الآدميين الذين هلكوا ، أو أراد عظام الحمار فتكون ( أل) عوضاً عن المضاف إليه فيكون قوله إلى العظام في قوة البدل من حمارك إلاّ أنّه برز فيه العامل المنويّ تكريرُه. قرية خاوية على عروشها. وقرأ جمهور العشرة { نُنْشِرها} بالرّاء مضارع أنْشَر الرباعي بمعنى الإحياء.
ومن جملة ما كتبه «أخْرَجَنِي روحُ الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظاماً كثيرة وأمّرَني عليها وإذا تلك البقعة يابسة فقال لي: أتَحيَى هذه العظامُ؟ فقلت: يا سيدي الرّب أنتَ تعلم. فقال لي: تنبأْ على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب قال ها أنا ذا أدخل فيكم الروح وأضع عليكم عصباً وأكسوكم لحماً وجلداً. فتنبأت ، كما أمرني فتقاربتْ العظام كل عظم إلى عطمه ، ونظرت وإذا باللحم والعصب كساها وبسط الجلد عليها من فوق ودخل فيهم الروح فحيُوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جداً». موقع هدى القرآن الإلكتروني. ولما كانت رؤيا الأنبياء وحيا فلا شكّ أن الله لما أعاد عُمران أورشليم في عهد عزرا النبي في حدود سنة450 قبل المسيح أحيا النبي حزقيال عليه السلام ليرى مصداق نبوته ، وأراه إحياء العظام ، وأراه آية في طعامه وشرابه وحماره وهذه مخاطبة بين الخالق وبعض أصفيائه على طريق المعجزة وجعل خبره آية للناس من أهل الإيمان الذين يوقنون بما أخبرهم الله تعالى ، أو لقوم أطلعهم الله على ذلك من أصفيائه ، أو لأهل القرية التي كان فيها وفُقِد من بينهم فجاءهم بعد مائة سنة وتحققه من يعرفه بصفاته ، فيكون قوله تعالى: { مرّ على قرية} إشارة إلى قوله: «أخرجني روح الرب وأمّرني عليها».
فأراد الله رحمته ورحمة الناس ، حيث أماته الله مئة عام، وكان معه حمار فأماته معه، ومعه طعام وشراب ، فأبقاهما الله بحالهما كل هذه المدد الطويلة، فلما مضت الأعوام المائة، بعثه الله ، فقال: ( كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) ؛ وذلك بحسب ما ظنه، فقال الله: ( بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ)، والظاهر أن هذه المجاوبة على يد بعض الأنبياء الكرام. ومن تمام رحمة الله به وبالناس ، أنه أراه الآية عياناً، ليقتنع بها، فبعد ما عرف أنه ميت قد أحياه الله، قيل له: ( فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ) ، أي: لم يتغير في هذه الـمُدَد الطويلة، وذلك من آيات قدرة الله، فإن الطعام والشراب - خصوصاً ما ذكره المفسرون: أنه فاكهة وعصير- لا يلبث أن يتغير، وهذا قد حفظه الله، مئة عام، وقيل له: (ْ انْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ)، فإذا هو قد تمزق وتفرق، وصار عظاماً نخرة. ( وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا)، أي: نرفع بعضها إلى بعض، ونصل بعضها ببعض، بعدما تفرقت وتمزقت، ( ثُمَّ نَكْسُوهَا) بعد الالتئام ( لَحْمًا)، ثم نعيد فيه الحياة. ( فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ) رأيَ عين لا يقبل الريب بوجه من الوجوه، ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
واعلم أنّ العرب تستعمل الصيغتين في التعجّب: يقولون ألم تر إلى كذا ، ويقولون أرأيتَ مثل كذا أو ككَذا ، وقد يقال ألم تر ككذا لأنّهم يقولون لم أر كاليوم في الخير أو في الشر ، وفي الحَديث «فلم أَره كاليوم مَنْظَرا قط» ، وإذا كان ذلك يقال في الخير جاز أن يدخل عليه الاستفهام فتقول: ألم تر كاليوم في الخير والشر ، وحيث حذف الفعل المستفهَم عنه فلك أن تقدره على الوجهين ، ومال صاحب «الكشاف» إلى تقديره: أرأيتَ كالذي لأنّه الغالب في التعجّب مع كاف التشبيه. والذي مر على قريةٍ قيل هو أرْمِيَا بن حلقيا ، وقيل هو عُزَير بن شرخيا ( عزرا بن سَرَّيَّا). والقرية بيت المقدس في أكثر الأقوال ، والذي يظهر لي أنّه حزقيال ابن بوزي نبيء إسرائيل كان معاصراً لأرميا ودانيال وكان من جملة الذين أسرهم بختنصر إلى بابل في أوائل القرن السادس قبل المسيح ، وذلك أنه لما رأى عزم بختنصر على استئصال اليهود وجمعه آثار الهيكل ليأتي بها إلى بابل ، جمع كتب شريعة موسى وتابوتَ العهد وعصَا موسى ورماها في بئر في أورشليم خشية أن يحرقها بختنصر ، ولعله اتّخذ علامة يعرفها بها وجعلها سراً بينه وبين أنبياء زمانِه وورثتهم من الأنبياء. فلما أخرج إلى بابل بقي هنالك وكتب كتاباً في مَراءً رآها وَحْيا تدل على مصائب اليهودِ وما يرجى لهم من الخلاص ، وكان آخر ما كتبه في السنة الخامسة والعشرين بعد سبي اليهود ، ولم يعرف له خبر بعدُ كما ورد في تاريخهم ، ويظن أنّه مات أو قُتل.
ويُؤخذ من هذه الآية: فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ أنه ينبغي النظر والتفكر في دلائل قدرة الله -تبارك وتعالى- وعظمته فيما نُشاهده في هذا الخلق، فالله أرشده إلى التفكر والاعتبار والنظر فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ يعني: لم يتحول ولم يتغير على مر السنين، والطعام يتغير في أيام، وهذا من غير حفظ في مُبردات ولا غير ذلك، ومع ذلك بقي مائة سنة، فهذا لا يُعقل في مجاري العادات!