علم الاقتصاد هو مفهوم عالمي ومن العلوم الاجتماعية والإدارية التي تعنى بإنتاج وتوزيع واستهلاك السلع والخدمات وكيف يمكن للأفراد والشركات والحكومات والأفراد تخصيص الموارد بالشكل الأمثل لتلبية احتياجات الجميع. تحاول مبادئ علم الاقتصاد بشكل عام تنظيم الجهود المبذولة من أجل تحقيق أقصى إنتاج ممكن وبأفضل جودة ممكنة. مبادئ الاقتصاد العشرة ونظراً لأهمية الاقتصاد الكبيرة في حياة البشر، فقد بذل العلماء جهودهم للتوصل إلى مبادئ عامة وقوانين ثابتة وذلك بناء على نظريات وتجارب مختلفة. المبدأ الأول: يواجه الأشخاص المفاضلات يواجه الأفراد جميعهم ما يعرف بـ "المفاضلات" وهي المقارنة والموازنة بين الخيارات البديلة ومعرفة أفضلها. المبدأ الثاني:اتخاذ القرار(تكلفة شيء ما هي ما نتخلى عنه مقابله) كي نحصل على شيء ما، يجب أن نتخلى عن شيء آخر وهنا يواجه الأشخاص الفاضلات، حيث أن اتخاذ القرار يتطلب وجود هدف معين. ويعتبر هذا مسعى أساسي لمبادئ علم الاقتصاد حيث أن الهدف الرئيسي للمستهلكين هو الشعور بأقصى قدر من الرضا. ومن الأمثلة الممكنة للمفاضلة هي: المساواة: توزيع الرخاء الاقتصادي بشكل عادل بين جميع أفراد المجتمع. الكفاءة: كيفية حصول المجتمع على أقصى فوائد حتى مع وجود موارد شحيحة.
المساواة: وهو خاصية توزيع الرخاء الاقتصادي بعدل بين أفراد المجتمع. الفرصة البديلة تعد مبدء مهم من مبادئ علم الاقتصاد لأن الأشخاص يواجهون المفاضلة فاتخاذ القرار يتطلب مقارنة تكاليف وفوائد مسارات العمل البديلة، والفرصة البديلة هي ما يتم التخلي عنه للحصول على آخر بديل، مثلًا رؤية فيلم لا يتوقف على سعر التذكرة بل أيضًا قيمة الوقت الذي تقضيه في المسرح وما يمكن أن تستثمر فيه هذا الوقت، فعند اتخاذ أي قرار يجب النظر في تكاليف الفرصة البديلة. العقلاء يفكرون في الهامش بما أن جميع الناس أو المستهلكين أشخاص عقلانيون بوجهة نظر الاقتصاد فهم من يستهلكون حزمة السلع والخدمات التي تُعطيهم أعلى مستوى من الرضا حسب الدخل والأسعار، فيتخذ العقلانيون القرار من خلال مقارنة الفوائد والتكاليف الهامشية، فإذا كان الرضا الإضافي يساوي السعر الذي تم دفعه فقد يحقق أقصى قدر من الرضا وهو الهدف الأساسي لكل مستهلك. الإنسان يستجيب للحافز الحافز هو ما يؤثر على الشخص للتصرف عن طريق مكافآت وغيره ولأن العقلاء يتخذون القرار عن طريق مقارنة التكاليف والفوائد فالحافز يؤثر جدًا على قراراتهم، مثلًا زيادة مرتب الموظف النشيط تُحفز باقي الموظفين على العمل الجاد وهو حافزإيجابي.
تعد معرفة المفاهيم الاقتصادية الأساسية ضرورة لا بد منها، وهي ليست بالصعوبة التي قد تجعل البعض يظن أن استيعابها مستحيل. وفي هذا الإطار كتب "بالاجي فيسوناثان" الرئيس التنفيذي لشركة "ZingFin" منشورا على موقع " Quora " تناول خلاله أهم 10 مفاهيم أو مصطلحات في علم الاقتصاد يجب أن يعرفها المواطن العادي. 10 مفاهيم أساسية في علم الاقتصاد يجب أن يعرفها الجميع المفهوم التوضيح 1- الاقتصاد له فرعان رئيسيان: الاقتصاد الجزئي والاقتصاد الكلي - الاقتصاد الجزئي هو دراسة سلوك وتصرفات المستهلكين والشركات أثناء اتخاذ القرارات المتعلقة بتخصيص الموارد الشحيحة، ويتناول أيضاً كيفية تسعير السلع فى السوق وأسباب التغيرات فى الأسعار. - الاقتصاد الكلي يبحث في الاقتصاد بمعناه الواسع، حيث يتناول أمورا مثل أسعار الفائدة والناتج المحلي الإجمالي ( GDP) ومعدلات البطالة، وغيرها من المواضيع التي يقرأها الجميع على صفحات الصحف الاقتصادية. - الاقتصاد الجزئي أكثر من يهتم به هم المديرون، أما الاقتصاد الكلي هو أكثر استخداماً من قبل المستثمرين، وذلك باستثناء النقطتين الثانية والثالثة، اللتين سيتم تناولهما في هذا التقرير. 2- العرض والطلب: أساس القوانين الاقتصادية المختلفة - العرض والطلب هو نموذج اقتصادي لتحديد الأسعار في سوق تنافسية تماماً، بمعنى أن البائع أو المشتري لا يمكنه أن يؤثر على سعر سلعة أو خدمة، ولكن غالباً لا تتحقق هذه الفرضية بسبب عدم أو ندرة وجود ما يسمى بالمنافسة الكاملة.
من كتب التفسير بالرأي المحمود كتاب محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي مناهج التفسير – لا تخرج مناهج التفسير عن منهجين هما: التفسير بالمأثور. التفسير بالرأي. اولا: التفسير بالمأثور: – هو أن يعتمد المفسر عند تفسيره أو تأليفه لكتاب من كتب التفسير علي: 1- النظر في كتاب الله عز وجل فإن وجد آية تفسرها آية آخري فسرها بها وإن لم يجد اتجه الي الطرق الثاني وهو 2- تفسير النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلي ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية فإن لم يجد اتجه إلى الطريق الثالث وهو 3- تفسير الصحابة رضي الله عنهم فإن لم يجد اتجه إلى الطريق الرابع وهو 4- تفسير التابعين رضي الله عنهم كمجاهد وعكرمه وغيرهم من التابعين. فإن اتبع المفسر هذه الطرق كان تفسيره من التفسير بالمأثور وإن لم يتعبها كان مفسرا بالرأي. وأشهر كتب التفسير بالمأثور أربعة وهي: 1- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير الطبري: وقد زكر فيه ما روي في التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم ، وقال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه اصح التفاسير. 2- معالم التنزيل للبغوي: قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه أسلم التفاسير من البدع والأحاديث الضعيفة.
الثانية: الأخذ بقول الصحابة ، وقد قيل عن ذلك إنه في حكم المرفوع مطلقا. الثالثة: الأخذ بمطلق اللغة مع الأخذ في الاعتبار صرف الآيات. الرابعة: يجب الأخذ في الاعتبار ما يقتضيه الكلام ، ويدل عليه الشرع. التفسير بالرأي الجائز يجب أن يعتمد على ما نقل من الصحابة عن رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم ، وأن يكون المفسر ملما بقوانين اللغة العربية ، وخبيرا بأساليبها ، كما يجب أن يكون بصيرا بقانون الشريعة الاسلامية ، كما يجب ألا يسير على هواه في التفسير.
ما الفرق بين التفسير بالرأي المحمود والتفسير بالرأي المذموم؟ الفرق بين التفسير بالرأي المحمود والمذموم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى: " ولا ريب أن التابعين يختلفون ؛ فالذين تلقوا عن الصحابة التفسير: هؤلاء لا يساويهم من لم يكن كذلك. ومع هذا ، فإنهم إذا لم يسندوه عن الصحابي ، فإن قولهم ليس بحجة على من بعدهم إذا خالفهم ، لأنهم ليسوا بمنزلة الصحابة ، ولكن قولهم أقرب إلى الصواب ، وكلما قرب الناس من عهد النبوة ، كانوا أقرب إلى الصواب ممن بعدهم. وهذا شيء واضح ، لغلبة الأهواء فيما بعد ، ولكثرة الواسطات بينهم وبين عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، فبُعدهم هذا لا شك أنه يقلل من قيمة أقوالهم ، ومن هنا نعرف أن الرجوع إلى قول من سلف أمر له أهميته ". انتهى من " شرح مقدمة التفسير " (ص /140). المسلك الثاني: أن يجتهد المفسّر - الذي له العلم بالتفسير - في استعمال فهمه لتفسير آية من القرآن ، ويكون في اجتهاده ملتزما السبيل الصحيح ومتقيدا بالضوابط والقواعد التفسيرية ؛ وهذا ما يسمى بـ " التفسير بالرأي أو بالاجتهاد ". قال الزرقاني رحمه الله تعالى في كتابه " مناهل العرفان في علوم القرآن " (2/43): " فالتفسير بالرأي الجائز يجب أن يلاحظ فيه الاعتماد على ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مما ينير السبيل للمفسر برأيه ، وأن يكون صاحبه عارفا بقوانين اللغة ، خبيرا بأساليبها ، وأن يكون بصيرا بقانون الشريعة ؛ حتى ينزل كلام الله على المعروف من تشريعه " انتهى.
دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه قائلا ( اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). التفسير آيات القرآن الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في آيات القرآن ، التي لم يبينها لهم الرسول صلى الله عليه وسلم. قد درج الناس على تفسير القرآن الكريم بالاجتهاد والنظر ، ولن تجتمع هذه الأمة على ضلالة ، كما ورد في الحديث الشريف لا تجتمع أمتي على الضلالة. [1] ما هي أقسام التفسير في القرآن يختلف أقسام التفسير بحسب اعتبارات متعددة ، وهي كالآتي: أولا: من حيث إمكانية تحصيله ، ينقسم إلى أربعة أقسام وهم: وجه يعرفه العرف من الكلام. تفسير لا يعذر أحد بجهالته. تفسير يعلمه العلماء. تفسير لا يعلمه إلا الله. ثانيا: من حيث جهة استمداده ، تكون جهة استمداده نقلا من القرآن الكريم ، والسنة النبوية ، أو من كلام الصحابة ، أو التابعين ، أو أن يكون رأيا ، واجتهادا ، وينقسم بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام ، وهم:- تفسير بالرواية ، ويسمى التفسير بالمأثور. تفسير بالدراية ، ويعني التفسير بالرأي. تفسير بالفيض ، والإشارة ويسمى هذا التفسير الإشاري. ثالثا: من حيث كونه شرحا ، ينقسم إلى قسمين: تفسير إجمالي تفسير تحليلي رابعا: من حيث تناوله للموضوعات القرآنية ، ينقسم إلى قسمين تفسير عام تفسير موضوعي الفرق بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي هناك فرق بين التفسير المأثور والتفسير بالرأي ويمكن تلخيص هذا الفرق فيما يلي:- التفسير المأثور يعتبر التفسير المأثور أعلى طرق التفسير منزلة ، ويكون الأثر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يكون عن الصحابة ، أو عن التابعين ويكون هو الوسيلة الوحيدة الموصلة لتفسير القرآن الكريم ، ومعرفة معانيه ، ولابد عند التفسير بالمأثور مراعاة ، ما يلي: الدقة في استنباط المعنى.
حيا الله أخانا الفاضل إبراهيم الحسني وحيا الله جميع الإخوة الأعضاء والزائرين جميعا في هذا الملتقى الرائع أخي الفاضل إبراهيم تعلم أني أختلف معك في هذا الموضوع وكل واحد منا قد علم مشربه ، ومع هذا لا بأس من مواصلة الحوار ، ولهذا أقدم لك ما كتبه الدكتور زغلول النجار حول هذا الموضوع ، ولعلك تضع أصابعك على مواطن الاعتراض مع احترامي مقدما لوجهة نظرك. يقول الدكتور زغلول النجار أحسن الله لنا وله الختام: "أما ضوابط التفسير العلمي فتتلخص فيما يأتي: 1. الالتزام بحدود ما تعطيه الألفاظ القرآنية في استعمالاتها العربية، وعدم تحميل الألفاظ فوق ما يمكن أن تحتمل بحسب وضعها اللغوي، والاستعانة على التفسير بعلوم النحو، والصرف، والبلاغة، وغيرها مما يدخل في علوم العربية، وخاصة علم أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، بالإضافة إلى فهم الفرق بين العام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمفصل من آيات الكتاب الحكيم، والأخذ بمعنى النص كاملاً دون اجتزائه، ومعرفة أن العبرة في القرآن الكريم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فأنا إذا لم أفهم اللغة فهماً صحيحاً ـ وكذلك كل ما سبق ذكره ـ فلن أستطيع فهم الإعجاز العلمي، فإذا لم أفهم من اللغة ما معنى نطفة، أو مضغة، أو علقة، أو عظام، أو كسوة العظام لحماً، فلن أفهم ما هي دلالات الآية، فاللغة شرط أساسي لفهم دلالات الآيات، لكن أنا لا أقف عند حدود اللغة وحدها؛ لأننا إذا وقفنا عند حدود اللغة وحدها فلن نصل إلى الفهم الصحيح للآية، فأنا لا أستطيع أن أقف عند فهم الأقدمين.
2. جمع القراءات الصحيحة المتعلقة بالآية القرآنية إن وجدت، ولابد عند تفسيرها من فهم التفسير المأثور عن المصطفى ـ ـ والرجوع إلى أقوال المفسرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى الزمن الحاضر، بالإضافة إلى جمع النصوص القرآنية المتعلقة بالموضوع الواحد وردِّ بعضها إلى بعض، بمعنى فهم دلالة كلٍ منها في ضوء الآخر؛ وذلك لأن القرآن يفسر بعضه بعضاً، كما يفسره الصحيح من أقوال رسول الله ـ. 3. عدم الاعتماد على النظريات والفروض العلمية في (الإعجاز العلمي) مع إمكانية تغليب أحد النظريات أو الفروض العلمية في (التفسير العلمي)، والارتقاء بها في حالة موافقتها لوجه تحتمله آية قرآنية أو حديث شريف، وذلك في قضية لم يتم اكتشافها بعد، وهذا التفسير كما ذكرنا يعتبر جهداً بشرياً يحتمل الصواب أو الخطأ، واحتمال خطئه لا ينال من جلال القرآن في شيء، والمفسر في هذه الحالة كالمجتهد، إن أصاب فله أجران، وإن أخطاً فله أجر واحد. ففي جانب الإعجاز نحن لا نوظف إلا القضايا التي حسمها العلم، والتي انتهى منها، والتي لا رجعة فيها، وبما أن العلم لم يحسم كل قضية، وهناك قضايا كثيرة لم تحسم بعدُ، وقضايا ذكرها القرآن الكريم لا نستطيع أن نتحدث فيها بإعجاز، ولكن نتحدث فيها بتفسيرٍ علمي.