دلني هو تطبيق تابع لشركة الاتجاه الامثل لتكنولوجيا المعلومات ، دلني هو دليل تجاري يحتوي على العديد من الأماكن مثل المطاعم والمحلات التجارية وأسواق الترفيه والملابس ودليل للأطباء والعديد من الأقسام تطبيق دلني
7- الصيانة: تقديم خدمات الصيانة للعملاء و تريد تخزين تفاصيل عمليات الصيانة و المهندسين مثل شركات التكيف و فلاتر المياة و الأجهزة الكهربائية و المنزلية فلاتر المياة 8 - إدارة شئون الموظفين: تعتبر من أهم القوائم التى يجب تواجدها داخل برنامج حسابات Easy Store لإدارة المحلات والمخازن والشركات و ذلك لوجود كثير من الموظفين فى قسم المبيعات و الحسابات و المخزن. يجب ضبط ساعات عمل كل موظف و تحديد الجزائات و الخصومات و نسبة الخصم على التأخير و الغياب و غيرها من التفاصيل الكثيرة 9- ضبط صلاحيات الموظفين والاعدادات فى برنامج المحلات التجارية والمخازن والشركات: لتحديد صلاحيات كل موظف سواء حسابات اوموظفين كاشير و عدم تخطيه لهذه الصلاحيات عليك الإعتماد على برنامج حسابات Easy Store. على حسب موظفين كل قسم و تخصصات الموظف فى هذا القسم و ما هى القوائم التى يمكن للموظف الإطلاع عليها و التعديل فيها او المحجوبة عنه.
الثلاثاء 12/أبريل/2022 - 09:49 ص ارشيفية قررت النيابة العامة بالإسكندرية، التحفظ علي كميات من لمبات ليد مختلفة الأحجام ومعدات كهربائية مجهولة المصدر وليس لها فواتير أو مستندات تفيد مصدرها داخل محلين أدوات كهربائية، قبل بيعها المواطنين، وسرعة طلب تحريات المباحث حول الواقعة، وحجز المديران المسؤولين علي ذمة التحقيقات بتهمة الغش التجاري. تلقى اللواء محمود أبو عمرة، مدير أمن الإسكندرية، إخطارا من ضباط مباحث شرطة التموين والتجارة الداخلية، بورود معلومات سرية بقيام مديران عن محلين أدوات كهربائية، لحيازتهما كمية من لمبات ليد والأدوات الكهربايية مختلفة الأنواع والاشكال مجهولة المصدر قبل بيعها للمواطنين. تم مداهمة المحل الاول والقي القبض علي المدير المسؤول وبتفتيشه عثر على 20 لمبة لحام قطعتين مجهولة المصدر، و15 شينيور، و10 بلاور هواء، و110 حجر شنيور، مجهولة المصدر وليس لها فواتير أو مستندات تفيد مصدرها، وكما ضبط داخل المحل الثاني 180 قاطع تيار، و500 دويل لمبة ليد، و50 علبة ترانس بالدول، و10 لفة سلك طول اللفة الواحدة 100 متر مجهولة المصدر وبدون مستندات تفيد مصدرها، تم اتخاذ الإجراءات القانونية اللازمة وتحرر المحضر بالواقعة واخطرت النيابة التحقيقات.
وجعل من ورائهم سدا حتى لا يتمكنوا من تنفيذ أهدافهم التي تضر الإسلام بأهله ، فأعمهم الله لما كانوا من الكفر والاستكبار ، فلم يروا الحق ولا يعرفون سبيلا. إليه ، وهذا أجرهم لأنهم رفضوا الدعوة إلى الحق والبر والإرشاد ، والله تعالى أعلم. سبب النزول وقمنا بعمل انسداد من أيديهم وانسداد خلفهم وقد ورد في سبب نزول هذه الآية الكريمة من سورة ياسين أنها نزلت في أبي جهل بن هشام وأصحابه حيث قصد أبو جهل إلقاء النبي – صلى الله عليه وسلم – بجملة. حجر على رأسه ، فحرمه الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعاد إلى أهله فاندهش لما حدث له إذ التصق الحجر بيده وعادت يده إليه. عنقه ، فخرج الوليد بن المغيرة ليقتل الرسول ويرمي رأسه بحجر ، ثم أعمى الله عينيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمع صوته وفعل. لا يرى ذلك ، فعاد إلى أهله وأخبرهم بما حدث معه. ثم خرج رجل ثالث إلى النبي وقال: "والله أدخن رأسه". فأخذ حجرا وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فرجع بخوف وقال لصاحبه: "أمري عظيم. رأيت الرجل. عندما اقتربت منه ، وإذا حدث ، أُبلغ بخطيئته ، لم أرَ حلاً. ابدا اعظم من فلات وانا له فولات وعزة اذا دنوت منه الى اكلنا "، نزل الله قوله في سورة ياسين:" انا خلقت في اعناقهم اجلالا الى اعناقهم فهم مقماهون * وجعلنا من بينهم ".
وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ (9) وقوله ( وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا) يقول تعالى ذكره: وجعلنا من بين أيدي هؤلاء المشركين سدًّا، وهو الحاجز بين الشيئين؛ إذا فتح كان من فعل بني آدم، وإذا كان من فعل الله كان بالضم. وبالضم قرأ ذلك قراء المدينة والبصرة وبعض الكوفيين. وقرأه بعض المكيين وعامة قراء الكوفيين بفتح السين ( سَدًّا) في الحرفين كلاهما؛ والضم أعجب القراءتين إليّ في ذلك، وإن كانت الأخرى جائزة صحيحة. وعنى بقوله ( وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا) أنه زين لهم سوء أعمالهم فهم يَعْمَهُونَ، ولا يبصرون رشدًا، ولا يتنبهون حقًّا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن القاسم بن أبي بزة، عن مجاهد، في قوله ( مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا) قال: عن الحق. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا) عن الحق فهم يترددون.
٣ - ومن فوائد الآيات الكريمة: جواز وصف الجماد بالموت والحياة، فإنه ليس خاص بذي الروح المتحرك، لقوله: {الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا} فوصفها بالموت، ووصفها بالحياة. ٤ - ومن فوائد الآيات الكريمة: بيان عظمة الله سبحانه وتعالى، لقوله: {أَحْيَيْنَاهَا} {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا} بضمير العظمة. ٥ - ومن فوائد الآيات الكريمة: بيان نعمة الله عَزَّ وَجَلَّ بما أخرج للناس من الأرض من الحبوب والثمار، الحبوب قوله: {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا} والثمار قوله: {وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ}. ٦ - ومن فوائد الآيات الكريمة: بيان حاجة العبد لربه، لقوله: {فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣)}، وكأن هذا الحصر فيه إشارة إلى تحدي الإنسان أنَّه لا يمكن أن يأكل إلَّا من هذا الذي أخرجه الله (١) سورة فصلت، الآية: ٣٩. (٢) سورة ق، الآيات: ٩ - ١١.
وفي «مفاتيح الغيب»: مانع الإِيمان: إما أن يكون في النفس ، وإما أن يكون خارجاً عنها. ولهم المانعان جميعاً: أما في النفس فالغُلّ ، وأما من الخارج فالسد فلا يقع نظرهم على أنفسهم فيروا الآيات التي في أنفسهم لأن المُقْمَح لا يرى نفسه ولا يقع نظرهم على الآفاق لأن مَن بين السدّين لا يبصرون الآفاق فلا تتبين لهم الآيات كما قال تعالى: { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} [ فصلت: 53]. وإعادة فعل { وجعلنا} على الوجه الأول في معنى قوله: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً} [ يس: 8] الآية ، تأكيد لهذا الجعل ، وأما على الوجه الثاني في معنى { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً} فإعادة فعل { وجعلنا} لأنه جَعْل حاصل في الدُّنيا فهو مغاير للجعل الحاصل يوم القيامة. وقرأ الجمهور { سداً} بالضم وهو اسم الجدار الذي يَسُدّ بين داخل وخارج. وقرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف بالفتح وهو مصدر سمي به ما يُسد به. { خَلْفِهِمْ سَدّاً فأغشيناهم فَهُمْ}. تفريع على كلا الفعلين { جعلنا في أعناقهم أغلالاً} [ يس: 8] و { جعلنا من بين أيديهم سُدّاً ومن خلفهم سداً} لأن في كلا الفعلين مانعاً من أحوال النظر. وفي الكلام اكتفاء عن ذكر ما يتفرع ثانياً على تمثيلهم بمن جعلوا بين سُدين من عدم استطاعة التحول عمّا هم عليه.