المهارات المكتسبة: فهم ميدان علم النفس الفسيولوجي، ورسم الجهاز العصبي وشرح الوظائف الحسية والحرمان الحسي ووظائف الغدد ودور الخلية العصبي، وتحديد العقاقير ذات الفاعلية. طرق التقييم: يتم التقييم من خلال الاختبارات الدورية والنهائية إضافة إلى بعض التكاليف من قبل أستاذ المادة ومناقشة الطلاب فيما يكلفون به. الكتاب المقرر: رشاد دمنهوري وآخرون (2005م) ، علم النفس الفسيولوجي، جدة: دار جدة. استفسارات حول تخصص علم النفس. المرجع المساند أحمد عكاشة (2000م) ، علم النفس الفسيولوجي، القاهرة: النهضة العربية. المرفقات: اسم الملف النوع الوصف doc 0
كلية الآداب جامعة الملك عبد العزيز هي إحدى الكليَّات التابعة لجامعة الملك عبد العزيز الشّهيرة في المملكة العربية السعوديّة، والتي يعود انشاءها إلى العام الدراسي (1370هــ الموافق لعام 1970م) والتي حملت غايات وأهداف تتلخّص بإمداد أجهزة الدولة بالكفاءات الوطنية للإسهام في خطط التنمية في مختلف المجالات.
المتعة الحقيقية في دراسة علم النفس منبعُها الشغفُ الأصيل بالعلم؛ فبهذا الشغف يُمكِنك تخطي كل الخيبات، وأغبرة السآمة التي قد يَنفضها في وجهك بعضُ أساتذة الجامعة، وبعض الزملاء، وبعض الفروع النفسية، وبعضُ الكلام الفرويدي! كلية الدراسات العليا التربوية - قسم علم النفس. ثانيًا: من حيث التوظيف وتوفر الوظائف: كان التوظيف عزيزًا في ظل مجتمع يصف علماءَ النفس بالمجانين! أما الآن - ومع تفتُّق الوعي النفسي - أصبحت الفرص الوظيفية أفضلَ من قبل، خصوصًا إذا حصلت على تصنيف "الهيئة السعودية للتخصصات الصحية"، والله يوفِّقك. والله - سبحانه وتعالى - أعلم بالصواب، إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون.
قد يهمك أيضًا: تخصصات جامعة تبوك ونسب القبول 1443 إلى هنا نكون قد وصلنا على نهاية المقال الذي تناولنا فيه تخصصات كلية الآداب جامعة الملك عبدالعزيز لننتقل عبر سطور المقال للتعريف بالكلية والتخصصات المتاحة لكل من البكالوريوس والماجستير ولنختم أخيرا مع الموقع الرسمي للكلية عبر الانترنت.
نبذة عن القسم وتاريخه أنشئت عام 1434 شعبة علم النفس التربوي والإرشاد ببرنامج الدراسات العليا التربوية مع هيكلة البرنامج واستحداث الشعب التربوية للقيام بتدريس المقررات التربوية في برنامج الدبلوم العام في التربية والمقررات المساندة في برنامج الدراسات العليا التربوية. تخصص علم النفس جامعة الملك عبدالعزيز kau. بدأ قسم (علم النفس) والذي بدأ بمسمى (علم النفس التربوي) نشاطه عام 1425هـ بافتتاح برنامج الدبلوم العالي والتوجيه والإرشاد والذي استمر تنفيذه لمدة ثلاث سنوات وفي عام 1428هـ شرع القسم في تقديم برنامج الماجستير التوجيه والإرشاد (بالمقررات والمشروع البحثي) والذي كان يمنح الدرجة بواسطة التعليم عن بعد كذلك وهو لا يزال قائما حتى الآن باستثناء التعليم عن بعد ، وانتهى القسم من تطوير هذا البرنامج في نسخته الثانية العام الدراسي 1437هـ - 1438 هـ. ويُعد قسم (علم النفس) بكلية الدراسات العليا التربوية أول قسم علمي في كليات التربية يمنح درجة الماجستير في التوجيه والإرشاد. وتم إقرار برنامج الماجستير في التوجيه والإرشاد (بالمقررات والرسالة)1939 ، ويتم حاليا تطوير برنامج الدبلوم العالي في الارشاد النفسي ، كما يجري العمل على استحداث برنامج: الدكتوراه في الإرشاد النفسي والتربوي.
السؤال: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى، والصلاة على نبيِّه المصطفى، صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وبعد: فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لا أريد أن أطيل عليكم كثيرًا، لكني مهتمٌّ كثيرًا بعلم النفس، وتفكيري حاليًّا منصبٌّ على أنني أريد التخصص فيه - بإذن الله - لكن تواجهني أسئلةٌ كثيرة، ولله الحمد وجدت إجاباتٍ عن غالبيتها؛ وذلك لأنني قرأتُ كتابًا للدكتور طارق الحبيب، واسم الكتاب: "مفاهيم خاطئة عن الطب النفسي"، وقد صحَّح لي مفاهيمَ كثيرةً؛ ولكن بقي لديَّ عدةُ نقاط، وهي: 1 - يقول الدكتور في كتابه: إن من الأسباب في عدم وجود معالجين نفسيين متميزين: الأول: صعوبة هذا التخصص إلى حدٍّ ما!
تاريخ النشر: الأحد 6 ذو الحجة 1433 هـ - 21-10-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 189059 52991 0 538 السؤال أريد أن أعرف كيف نفرق بين الاستهزاء الذي هو مخرج من الملة ـ والعياذ بالله ـ وبين المزاح يعني قد يمزح أحد الأشخاص في أمور الدين ولكنه ملتزم ولا يقصد أبدا الاستهزاء بالدين أو الإساءة، فهل يكفر هذا ـ والعياذ بالله ـ رغم أنه لم يقصد الاستهزاء، مثال: زوجة كانت تقرأ مع زوجها كتاب رياض الصالحين فكانت تقول: هذا باب في النصيحة سأقرؤه، فقال لها زوجها ممازحا: باب البيت أو باب الدار ومرة قال بدل رياض الصالحين رياض الفالحين دون قصد الاستهزاء بالعلم أو الإساءة، فما الحكم؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الاستهزاء المخرج من الملة هو ما كان فيه سخرية واستخفاف بالدين وشعائره، سواء كان هذا على سبيل الجد أو المزاح، قال الشيخ العثيمين: كثرة المزاح لا خير، فيه وقد قيل: المزح في الكلام كالملح في الطعام لا يصلح الطعام بدونه، ولا يصلح الطعام إذا زاد الملح، ثم إن من الناس من يتجاوز في المزح فيذكر من الألفاظ النابية في حق إخوانه ما لا يليق، وربما يصل ذلك إلى أبعد من هذا فقد يكون منه سخرية بشيء من العبادات أو بشيء من الدين، وهذا خطير جدا جدا قد يؤدي إلى الكفر والعياذ بالله... اهـ.
القول في تأويل قوله جل ثناؤه: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) قال أبو جعفر: وهذا خبرٌ من الله تعالى عن المنافقين الذين تقدم نعتُه لهم، ووصفُه إياهم بما وصفهم به من الشك والتكذيب - أنَّهم هُم الجُهَّال في أديانهم, ص [ 1-295] الضعفاء الآراء في اعتقاداتهم واختياراتهم التي اختاروها لأنفسهم، من الشكّ والريْب في أمر الله وأمر رسوله وأمر نبوته, وفيما جاء به من عند الله, وأمر البعث, لإساءَتهم إلى أنفسهم بما أتَوْا من ذلك وهم يحسبون أنَّهم إليها يُحْسِنون. وذلك هو عَيْنُ السَّفه, لأن السفيه إنما يُفسد من حيث يرى أنه يُصلحُ، ويُضيع من حيث يَرى أنه يحفظ، فكذلك المنافق: يَعصي رَبَّه من حيث يرى أنه يطيعُه, ويكفرُ به من حيث يرى أنه يُؤمن به, ويسيء إلى نفسه من حيث يحسب أنه يُحسن إليها, كما وصفهم به ربنا جلّ ذكره، فقال: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ ، وقال: (ألا إنهم هم السفهاء) - دون المؤمنين المصدّقين بالله وبكتابه، وبرسوله وثوابه وعقابه - (ولكن لا يعلمون). وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الآية. 348- حدثنا أبو كُريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن بشر بن عُمارة, عن أبي رَوْق, عن الضحاك, عن ابن عباس يقول الله جل ثناؤه: ( أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ) ، يقول: الجهال, (ولكن لا يعلمون) ، يقول: ولكن لا يعقلون (85).
وعن بلالِ بنِ الحارِثِ المُزَنِي صاحِبِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم يقول: سَمِعْتُ رسولَ الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: «إنَّ أحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِن رِضْوَانِ اللهِ ما يَظُنُّ أنْ تَبْلُغَ ما بَلَغَتْ، فَيَكْتُبَ اللهُ لَهُ بها رِضْوَانَهُ إلى يَوْم يَلْقَاهُ، وَإنَّ أَحَدَكُمْ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخَطِ اللهِ ما يَظُنُّ أَنْ تَبْلُغَ مَا بَلَغَتْ، فَيَكْتُبَ اللهُ عَلَيْهِ بها سَخَطَهُ إلى يَوْمِ يَلْقَاهُ»[2]. وإذا كان هذا الوعيد المذكور في مجرَّد كلمة، فكيف بمَنْ يستهزئ بكلمات الله تعالى؟! الإجماع على كفر الاستهزاء بالقرآن: وقد أجمعت الأمَّة على كفر مَنْ استهزأ بالقرآن العظيم، أو بشيء منه، ولو كانت آية واحدة، وممَّن صرَّح بحكاية الإجماع: القاضي عياض، والإمام النَّووي، والقاضي ابن فرحون المالكي - رحمهم الله تعالى - وفيما يلي نقل أقوال العلماء في ذلك: 1- القاضي عياض - رحمه الله - يحكي إجماع المسلمين على كفر من استهزأ بالقرآن العظيم، أو بشيء منه، فيقول: «اعلم أنَّ مَنْ استخفَّ بالقرآن أو بالمصحف، أو بشيء منه، أو سبَّهما... فهو كافِرٌ بإجماع المسلمين»[3].