تفسير وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال تعالى في سورة الحجرات في الآية الثالثة عشر (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، وفيما يلي تفسير الآية. تفسير قول الله تعالى (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) تفسير ابن كثير فسر ابن كثير قوله تعالى: ( يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا)، حيث يقول الله أنه خلق البشر من ذكر وانثى، وقد قيل عن مجاهد: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة، وقد قال تبارك وتعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى)، وقال ثنا عثمان بن الأسود عن مجاهد في قوله تعالى(ِإنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى): ما خلق الله الولد إلا من نطفة الرجل والمرأة جميعا، لأن الله يقول)خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى). وفسر قوله تعالى (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لتعارفوا)، أي وجعلناكم متناسبين فبعضكم يناسب بعضا نسبا بعيدا وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبًا فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه أهل الشعوب، وقد قيل ابن عباس في قوله تعالى (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ (: الشعوب: الجُمَّاع والقبائل: البطون، وقيل عن سعيد بن جُبَير في قوله تعالى (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ( قال: الشعوب: الجُمَّاع، وقد قال أبو بكر: القبائل العظام مثل بني تميم والقبائل: الأفخاذ.
وقيل: المراد بالشعوب بطون العجم ، وبالقبائل بطون العرب ، كما أن الأسباط بطون بني إسرائيل. وقد لخصت هذا في مقدمة مفردة جمعتها من كتاب: " الإنباه " لأبي عمر بن عبد البر ، ومن كتاب " القصد والأمم ، في معرفة أنساب العرب والعجم ". فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء سواء ، وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية ، وهي طاعة الله ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم -; ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا ، منبها على تساويهم في البشرية: ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) أي: ليحصل التعارف بينهم ، كل يرجع إلى قبيلته. وقال مجاهد في قوله: ( لتعارفوا) ، كما يقال: فلان بن فلان من كذا وكذا ، أي: من قبيلة كذا وكذا. وقال سفيان الثوري: كانت حمير ينتسبون إلى مخاليفها ، وكانت عرب الحجاز ينتسبون إلى قبائلها. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تفسير الشيخ. وقد قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا أحمد بن محمد ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن عبد الملك بن عيسى الثقفي ، عن يزيد - مولى المنبعث - عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم; فإن صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر ".
نظرة تؤسِّس لحقيقة علاقة الإنسان بأخيه الإنسان، نظرة تؤطر أسس عَلاقة الناس بعضهم ببعض، علاقة لا تتناسى ولا تتجاهل، ولا تخفي أن الإنسان أخٌ لأخيه الإنسان، مشتركان في نظام خلقهما وفي إنسانيَّتهما، وعيًا بسنة وحقيقة الانتساب، والانتماء إلى شعب وقبيلة، وإيمانًا بأن رفعة شأن إنسان على إنسان، وكمال إنسان على إنسان - لا يكون إلا بأن يكون أكرمهم عند الله، برفعة درجة تقواه، من عمل صالح وخلق حسن؛ اتباعًا للمنهج السليم الذي فطر عليه الناس. مرحباً بالضيف
الرحمة بين البشر وأضاف فضيلة الإمام أن العلماء أكدوا أنه لا توجد رحمة من البشر لغيرهم دون مقابل، فلا يمكن أن تكون مجردة كما هي عند الله تعالى، فحين يشعر العبد بألم الآخر أو بمشكلة الآخرين ويرحم هذا العبد ويبدأ في مساعدته ويشعر بالألم، فهو أيضا يتطلع إلى أن يوقف الألم المصاحب عنده والمترتب على تألم الآخر فكأنه يقضي حاجة الآخر في مقابل أن يوقف الألم الذي يشعر به هو نفسه، فهنا مقايضة، كأنه يدفع شيئا في مقابل الشيء، بينما الله سبحانه وتعالى لا ينطبق عليه أو لا يتصف بهذا لأنه يرحم دون مقابل، ودون دفع أي شيء.
وقد رواه ابن جرير ، عن يونس ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، به ولفظه: " الناس لآدم وحواء ، طف الصاع لم يملئوه ، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". [ ص: 388] وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك ، حدثنا شريك ، عن سماك ، عن عبد الله بن عميرة زوج درة ابنة أبي لهب ، عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر ، فقال: يا رسول الله ، أي الناس خير ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم -: " خير الناس أقرؤهم ، وأتقاهم لله عز وجل ، وآمرهم بالمعروف ، وأنهاهم عن المنكر ، وأوصلهم للرحم ". حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا أبو الأسود ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة قالت: ما أعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء من الدنيا ، ولا أعجبه أحد قط ، إلا ذو تقى. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا تفسير سورة. تفرد به أحمد رحمه الله. وقوله: ( إن الله عليم خبير) أي: عليم بكم ، خبير بأموركم ، فيهدي من يشاء ، ويضل من يشاء ، ويرحم من يشاء ، ويعذب من يشاء ، ويفضل من يشاء على من يشاء ، وهو الحكيم العليم الخبير في ذلك كله.
الوجه الثاني: جعلناكم شعوباً منبثقةً عن القبائل؛ فتحت القبيلة شعوباً ممتدّةً منها، ومن الشعوب بطون مختلفة، ومن البطون أفخاذ متعدّدة، ومن الأفخاذ فصائل يخرجُ منها الأقارب. شيخ الأزهر: المعصية مرض وعلاج العُصاة يكمن في رحمتهم| فيديو. جاء ذكرالأعم في الآية الكريمة حتى لا يُفهم منها قصد الافتخار في الأنساب؛ فالأعمّ مشتملٌ على الفقير والغني، والضعيف والقوي، فمقصود الآية التعارف لا التفاخر، وفي ذلك دلالاتٌ هامّةٌ: أَنّ التّعارف يقتضي التناصر فيما بين الشعوب والقبائل؛ فلا مجال للتّفاخر. أنّ التعارف ضد التناكر، ومن هنا فإنّ كلّ فعلٍ أو قولٍ لا يفضي إلى تحقيق التعارف بين الأمم فإنّه خروجٌ بالمراد الإلهي عن مقصوده، ونزوحٌ نحو التناكر المرفوض شرعاً، ومن ذلك فشوّ الغيبة والسّخرية والغمز واللمز. تحمل الآية الكريمة عدّة معانٍ لطيفةً تؤكّد عدم جواز الافتخار في موضع الأصل فيه التّعارف والتّآلف؛ ففي قول الله سبحانه: (إِنَّا خَلَقْناكُمْ) و (وَجَعَلْناكُمْ) إشارة إلى أنّ الافتخار لا يكون بما لا كسب للإنسان فيه، ولا سعي له في تحصيله؛ فالخالق والجاعل هو الله عزّ وجلّ، وأنّ ميدان الافتخار الحقيقي في بمعرفة الله تعالى. [2] التّعارف المراد بالآية الكريمة هو التعارف الذي يقوم على التناصح والتناصر بالحقّ، والتعاون في مهمّة عمارة الأرض، والتّوارث وأداء الحقوق بين ذوي القربى، وثبوت النّسب، وهذا يتحقّق بجعل الناس شعوباً وقبائلاً متعدّدةً، على أنّ هذا التّعارف لا يُساوي بين الناس، بل جعل ميدان السَّبْق مفتوحاً عن طريق التقوى؛ فأكثر النّاس تقوى أحقّهم بكرامة الله تعالى، وبهذا يخرج من ميدان سباق الكرامة من طلبها من طريق الأكثر قوماً أو الأشرف نسباً.
وقد رواه ابن جرير ، عن يونس ، عن ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، به ولفظه: " الناس لآدم وحواء ، طف الصاع لم يملئوه ، إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ". [ ص: 388] وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه. حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا أحمد بن عبد الملك ، حدثنا شريك ، عن سماك ، عن عبد الله بن عميرة زوج درة ابنة أبي لهب ، عن درة بنت أبي لهب قالت: قام رجل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو على المنبر ، فقال: يا رسول الله ، أ
بتاريخ مارس 29, 2022 يوسف المشاقبة كرم رئيس جامعة آل البيت الأستاذ الدكتور هاني الضمور أساتذة آل البيت ممن تمت ترقيتهم لرتبة الأستاذية خلال العام الجامعي 2021/2022 كخطوة تشجيعية هي الأولى من نوعها على مستوى الجامعات الأردنية. وقال الدكتور الضمور إن إدارة الجامعة عملت على تبني سُنة حميدة في تكريم القامات العلمية ممن حصلوا على رتبة الأستاذية لتشجيع العلماء على السير قدما في مسيرتهم الأكاديمية ونشر البحوث العلمية في المحافل المحلية والعالمية حاملين إسم جامعة آل البيت ورسالتها رغم كل التحديات. «القطرية» بطلا لكأس وزير المواصلات للبادل الرمضانية. وأضاف الضمور إن القرارات الأخيرة التي اتخذتها الإدارة في رفع سقف الدعم المالي للبحوث المنشورة وتخصيص جوائز لأفضل الباحثين والتشبيك مع مؤسسات بحثية وعلمية لتحسين البحث العلمي في الجامعة كانت لها نتائج إيجابية في خلق البيئة التنافسية لدى الأساتذة والباحثين. عميد البحث العلمي الأستاذ الدكتور رضا العظامات أكد أن هذا التكريم يٌعد حافزاً للجميع للعمل على رفعة الجامعة وجعلها في مصاف الجامعات العالمية. والأساتذة المكرمون هم: الأستاذ الدكتور نمر الخشاشنة من كلية الشريعة والأستاذ الدكتور علي القضاة من كلية الأعمال والأستاذ الدكتور سعد حداد من كلية الآداب والأستاذ الدكتور أنور الخالدي من كلية الآداب والأستاذ الدكتور أحمد خزاعلة من كلية الأعمال والأستاذ الدكتور مؤيد شواقفة والأستاذ الدكتور مهند طراد والأستاذ الدكتور عاكف الفقراء من كلية الهندسة والأستاذة الدكتورة منار العزام من كلية الأميرة سلمى للتمريض والأستاذ الدكتور محمد سرحان من كلية العلوم والأستاذة كبرى جبارلي من مركز اللغات.
خبرني - أظهرت النتائج الأولية للمرشحين لانتخابات البلدية في محافظات المملكة حسب رصد خبرني ما يلي: ** عمان تقدم عباس المحارمه في بلدية سحاب بلدية الجيزة الجديدة تقدم قدر حابس الفايز تقدم مزيد المساعفة في بلدية ناعور بلدية الموقر الجديدة تقدم عوض الجبور بلدية أم الرصاص تقدم أحمد السلايطة تقدم المهندس معتز اللوزي في منطقة الجبيهة تقدم المهندس عطالله الغرير عن المقابلين. تقدم حسين قاسم الحلاحلة برئاسة بلدية أم البساتين تقدم المحامي عبدالكريم الغانم العجارمة برئاسة بلدية حسبان الجديدة ** الكرك تقدم م. محمد المعايطة في بلدية الكرك تقدم المهندس أحمد الطراونة في رئاسة بلدية مؤاب في محافظة الكرك.
اقرأ أيضا: من هو عصام زوج مشاعل ويكيبيديا سبب وفاة الدكتور صلاح الخالدي إن سبب وفاة الدكتور صلاح الخالدي هو فيروس كورونا ، فبناء على التحقيقات التي تم إجراؤها بالتحقيق عن سبب وفاة الشيخ الدكتور صلاح الخالدي فإن السبب هو تعرضه لفيروس كورونا المستجد، الأمر الذي أدى إلى تدهور حالته الصحية، وانتقاله إلى إحدى مستشفيات البلاد ليتوفى على إثرها بعد تفاقم حالته المرضية. تفاصيل وفاة الدكتور صلاح الخالدي قامت والسائل الإعلامية في المملكة الأردنية الهاشمية بالإعلان عن وفاة الدكتور صلاح الخالدي والذي يعتبر أحد أهم العلماء والمفسرين للقرآن الكريم في المملكة الأردنية الهاشمية، حيث تم الإعلان عن وفاته يوم الجمعة الموافق 28/1/2022مـ حيث ذكرت المصادر الطبية أن سبب وفاة الشيخ صلاح الخالدي هو تعرضه لفيروس كورونا المستجد، الأمر الذي أدى إلى تدهور حالته الصحية في الساعات الماضية، ليتم بعدها نقله إلى مستشفيات البلاد، من بعدها تم الإعلان على وفاته بشكل فوري، وقد تم نعي وفاة الدكتور العديد من الشخصيات الدينية والإعلامية والدينية البارزة داعين له بالرحمة ولأهله بالصبر.