وقوله: ( واهجروهن في المضاجع) قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: الهجران هو أن لا يجامعها ، ويضاجعها على فراشها ويوليها ظهره. وكذا قال غير واحد ، وزاد آخرون - منهم: السدي ، والضحاك ، وعكرمة ، وابن عباس في رواية -: ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها. وقال علي بن أبي طلحة أيضا ، عن ابن عباس: يعظها ، فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها ، وذلك عليها شديد. بوابة أخبار اليوم | ما تفسير حديث ما أفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة؟.. #«الإفتاء» تجيب. وقال مجاهد ، والشعبي ، وإبراهيم ، ومحمد بن كعب ، ومقسم ، وقتادة: الهجر: هو أن لا يضاجعها. وقد قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي حرة الرقاشي ، عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع " قال حماد: يعني النكاح. وفي السنن والمسند عن معاوية بن حيدة القشيري أنه قال: يا رسول الله ، ما حق امرأة أحدنا ؟ قال: " أن تطعمها إذا طعمت ، وتكسوها إذا اكتسيت ، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ، ولا تهجر إلا في البيت ". وقوله: ( واضربوهن) أي: إذا لم يرتدعن بالموعظة ولا بالهجران ، فلكم أن تضربوهن ضربا غير مبرح ، كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قال في حجة الوداع: " واتقوا الله في النساء ، فإنهن عندكم عوان ، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه ، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ".
الحمد لله. فإن الله عدل في أحكامه ، يأمر بالعدل ، وقد أوجب سبحانه على الرجال ما لم يوجبه للنساء ، وخص الرجال بأشياء ، وخص النساء بأشياء ، وأباح بعض الأمور للرجال دون النساء ، وأباح بعض الأمور للنساء دون الرجال ، وكل ذلك مناسب للفطرة التي فطر الله عليها كل جنس. قال الله تعالى: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ تبارك/14. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة تصغرني بـ 30. ومن هذه الأمور التي جعلها الله خاصة بالرجال أمر الولاية العظمى ، ويدل عليه الحديث الصحيح الذي أورده السائل ، وهو حديث صحيح لا مطعن فيه. وقد أخرجه البخاري في "صحيحه" (4425) ، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه قَالَ: لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَّامَ الجَمَلِ ، بَعْدَ مَا كِدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِأَصْحَابِ الجَمَلِ فَأُقَاتِلَ مَعَهُمْ ، قَالَ: لَمَّا بَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ أَهْلَ فَارِسَ ، قَدْ مَلَّكُوا عَلَيْهِمْ بِنْتَ كِسْرَى، قَالَ:( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً). وعامة أهل العلم على اشتراط الذكورة في الولاية العامة ، وأنه لا يجوز أن تتولى النساء الولايات العامة.
وأشارت إلى أن الشبهة إنما جاءت من خلط مثل هذه الولايات الجزئية والخاصة بالإمامة العظمى والولاية العامة لدار الإسلام وأمته وهي الولاية التي اشترط جمهور الفقهاء «الذكورة » فيمن يليها، ولا حديث للفقه المعاصر عن ولاية المرأة لهذه الإمامة العظمى، لأن هذه الولاية قد غابت عن متناول الرجال، فضلًا عن النساء، منذ سقوط الخلافة العثمانية [ 1342 هجرية 1924م] وحتى الآن!. وقالت: «ونحن نزيل هذه الشبهة عن ولاية المرأة للعمل العام، وهو تغير مفهوم الولاية العامة فى عصرنا الحديث، وذلك بانتقاله من «سلطان الفرد» إلى «سلطان المؤسسة»، والتي يشترك فيها جمع من ذوي السلطان والاختصاص.. لقد تحوّل القضاء من قضاء الفرد إلى قضاء مؤسسي، يشترك فى الحكم فيه عدد من القضاة.. فإذا شاركت المرأة فى هيئة المحكمة». شرح وترجمة حديث: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة - موسوعة الأحاديث النبوية. واستكملت: «فليس بوارد الحديث عن ولاية المرأة للقضاء، بالمعنى الذي كان وارداً في فقه القدماء، لأن الولاية هنا الآن لمؤسسة وجمع، وليست لفرد من الأفراد، رجلاً كان أو امرأة، بل لقد أصبحت مؤسسة التشريع والتقنين مشاركة فى ولاية القضاء، بتشريعها القوانين التى ينفذها القضاة.. فلم يعد قاضى اليوم ذلك الذي يجتهد في استنباط الحكم واستخلاص القانون، وإنما أصبح «المنفذ» للقانون الذي صاغته وقننته مؤسسة، تمثل الاجتهاد الجماعي والمؤسسي لا الفردي في صياغة القانون، وكذلك الحال مع تحول التشريع والتقنين من اجتهاد الفرد إلى اجتهاد مؤسسات الصياغة والتشريع والتقنين».
قال البغوي في "شرح السنة" (10/77):" اتفقوا على أن المرأة لا تصلح أن تكون إماماً ولا قاضياً ، لأن الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد ، والقيام بأمور المسلمين ، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات ، والمرأة عورة ، لا تصلح للبروز ، وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور ، ولأن المرأة ناقصة ، والإمامة والقضاء من كمال الولايات ، فلا يصلح لها إلا الكامل من الرجال ". انتهى وقال القاضي ابو بكر ابن العربي في "أحكام القرآن" (3/482):" رُوِيَ فِي الصَّحِيحِ ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ حِينَ بَلَغَهُ أَنَّ كِسْرَى لَمَّا مَاتَ وَلَّى قَوْمُهُ بِنْتَهُ:( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً) ، وَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَكُونُ خَلِيفَةً ، وَلَا خِلَافَ فِيهِ ". انتهى وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" (8/304):" قَوْلُهُ: ( لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ... تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة منتخبة تتولى منصب. إلَخْ): فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَتْ مِنْ أَهْلِ الْوِلَايَاتِ ، وَلَا يَحِلُّ لِقَوْمٍ تَوْلِيَتُهَا ، لِأَنَّ تَجَنُّبَ الْأَمْرِ الْمُوجِبِ لِعَدَمِ الْفَلَاحِ وَاجِبٌ. قَالَ فِي الْفَتْحِ: وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى اشْتِرَاطِ الذُّكُورَةِ فِي الْقَاضِي إلَّا عَنْ الْحَنَفِيَّةِ ، وَاسْتَثْنَوْا الْحُدُودَ ، وَأَطْلَقَ ابْنُ جَرِيرٍ ، وَيُؤَيِّدُ مَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ أَنَّ الْقَضَاءَ يَحْتَاجُ إلَى الرَّأْيِ ، وَرَأْيُ الْمَرْأَةِ نَاقِصٌ وَلَا كَمَالَ سِيَّمَا فِي مَحَافِلِ الرِّجَالِ ".
وأوضح الدكتور محمد عمارة أيضا: المشكلة أن قطاعاً من الفقهاء وقف بالولايات المباحة والمفتوحة ميادينها أمام المرأة عند الولايات الخاصة، واختاروا حجب المرأة عن "الولايات العامة"، التي تلي فيها أمر غيرها من الناس، خارج الأسرة وشؤونها، ونجد من تطبيقات وممارسات مجتمع النبوة والخلافة الراشدة مشاركات للنساء في العمل العام من الشوري في الأمور العامة، وتأسيس الدولة الإسلامية الأولى. وحتى ولاية الحسبة والأسواق والتجارات وانتهاء بالمشاركة في القتال. ماذا يعني الحديث: 'لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة'؟ ولماذا يذكره الناس مجتزأً من سياقه؟ - Quora. وأضاف: هناك فهم مغلوط للحديث النبوي الشريف: «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة». إذ هو الحديث الذي يستظل بظله كل الذين يحرمون مشاركة المرأة في الولايات العامة والعمل العام ولقد وردت لهذا الحديث روايات متعددة، منها: «لن يفلح قوم تملكهم امرأة»، «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»، «ولن يفلح قوم أسندوا أمرهم الى امرأة»، وإذا كانت صحة الحديث من حيث «الرواية» هي حقيقة لا شبهة فيها، فإن إغفال مناسبة ورود هذا الحديث يجعل «الدراية» بمعناه الحقيقي مخالفة للاستدلال به على تحريم ولاية المرأة للعمل العام. وأوضح أن ملابسات قول الرسول -صلى الله عليه وسلم – لهذا الحديث تقول: إن نفراً قد قدموا من بلاد فارس إلى المدينة المنورة، فسألهم رسول الله -صلي الله عليه وسلم: «من يلي أمر فارس»؟ قال أحدهم: امرأة.
تاريخ النشر: الثلاثاء 28 محرم 1434 هـ - 11-12-2012 م التقييم: رقم الفتوى: 193357 215288 0 1087 السؤال حديث: لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة. ما مدى صحته؟ هو موجود في صحيح البخاري, لكن الحديث لم يرو إلا عن أبي بكر الثقفي بعد انهزام السيدة عائشة -رضي الله عنها- في وقعة الجمل. تفسير حديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة فتشت في هاتف. وأبو بكر قد جلد بسبب شهادة قد أدلى بها. فكيف يؤخذ بالحديث وهو ليس متواترا، وراوي الحديث قد أقيم عليه حد من الحدود؟؟ جزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فصاحب مثل هذا الطعن أولى برد قوله وفهمه، وتطبيقه لقواعد علم الحديث، فقد خالف فيه قضايا مبتوتة: ـ أولها: رد حديث لكونه من رواية أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه، وقد أجمع أهل العلم بالحديث على قبول رواية أبي بكرة رضي الله عنه، بل وعلى قبول رواية جميع الصحابة رضي الله عنه، وكونهم جميعا من العدول. ـ وثانيها: تضعيف حديث من أحاديث صحيح البخاري، قد أجمعت الأمة على تلقيه بالقبول. وأما بخصوص الشبهة المذكورة في السؤال، فجوابها يعتمد على التفريق بين المحدودين في القذف، فمن كان قذفه بلفظ الشهادة لم يقدح ذلك في عدالته، بخلاف غيره.
هل يمكن للسعودي ان يحصل على الجنسية اللبنانية والسعودية في نفس الوقت؟ ملحق #1 2017/06/01 YASMEEN AL-GHAMDI انا اتوقع لو تزوج من لبنانية فلماذا لا يمنح اطفال اللبنانية (السعوديون) الجنسية اللبنانية,, أليس نصف جيناتهم لبنانية!! ملحق #2 2017/06/01 ajabat8 ههههههههههه لا سعد الحريري ومن يشابهه يحملون 10 جنسيات,,, هههههههه لكن اتوقع الشخص العادي قادر على حمل جنسيتين ملحق #3 2017/06/01 ajabat8 يحمل الجنسية السعودية [لأنه ولد بالرياض] ويحمل الجنسية الفرنسية!!
هل يمكن الحصول على 3 جنسيات أو أكثر من ذلك ؟ سؤال هام للغاية، لكن بدايةً، يجب العمل أن هذه الفرصة لا تتاح للكثير من الناس. الحصول على أكثر من جنسية أمر رائع، لكن طالما تبحث عن الحصول على أكثر من جنسية ابحث عن القوانين في بلدك أولاً. فقد تكون قوانين التجنيس في بلدك لا ستمح بإزدواج الجنسية و حصولك على أي جنسية بجانب جنسيتك الأصلية. الأمور لا تتعلق بالدولة التي ترغب في الحصول على جنسيتها فقط، و لكن تتعلق أيضاً بدولتك الأم. هل يمكن الحصول على 3 جنسيات أو أكثر؟ عزيزي القاعدة واحدة، طالما سمحت دولة ما بمنحك جنسيتها بجانب جنسية دولتك الأم. فلن تمانع هذه الدولة في أن تحصل على جنسية ثالثة، لأن مبدأ السماح بإزدواج الجنسية موجود. و الدولة الثالثة التي ترغب في الحصول على جنسيتها ستعمل بنفس المبدأ طالما نفس المبدأ موجود. هل يمكن للسعودي حمل جنسيتين - إسألنا. فإذن كانت الدولة الثالثة ترفض الجنسية المزدوجة، لن تمنحك جنسيتها بجانب جنسية بلدك الأم فقط. فمالك اذا كنت تحمل جنسية أخرى بجانب جنسيتك الأصلية و ترغب في الحصول على جنسية هذه الدولة. تعرف على: √ ازدواج الجنسية في بلجيكا √ أهم 7 من شروط التقديم على الجنسية الألمانية و كمثال اذا كان والديك يحملون الجنسية المصرية مثلاً، لكن ولادتك كان على أراضي الولايات المتحدة.
الجنسية هي حق للمواطن في دولة ما ويتحدد من خلالها انتماء المواطن إلى بلدٍ ما ليتمتع بجميع حقوق المواطنة من عمل، وسكن، ودراسة، وزواج وغيرها؛ وبالتأكيد بموجبها يمكن للمواطن الحصول على جواز سفر ينتقل عبره بين البلدان بغرض العمل، أو الدراسة، أو السياحة عبر تأشيرة دخول أو بدونها وذلك بحسب العلاقات والاتفاقيات بين دولةٍ وأخرى. يميل الكثير من المواطنين للحصول على جنسية أخرى غير جنسيتهم الأساسية وذلك تبعًا لظروفٍ تتيح لهم الفرصة في حمل جنسية ثانية؛ ومنها الإقامة في دولةٍ أخرى غير دولتهم لمدة طويلة، أو الزواج من مواطنة من جنسية أخرى ليتمكنوا من حمل جنسية بلد الزوجة، أو أولئك الذين يولدون في دول تسمح لهم أن يكونوا مواطنين لتلك الدولة لمجرد أنهم ولدوا على أراضيها. وهناك الكثير من الظروف والفرص التي تتوفر لهم خلال مراحل حياتهم ومن هؤلاء الناس هم السعوديون. وما تكلمنا عنه من فرص وظروف تمكن أحدهم من حمل جنسية أخرى لا تفيد المواطن السعودي بشيء. هل يسمح للسعودي حمل جنسيتين - إسألنا. وجواب سؤالك إن كان يحق للسعودي حمل جنسيتين هو بالتأكيد لا. لا يمكن للمواطن السعودي أن يحمل جنسية أخرى بحسب التصريح الذي أدلت به الأحوال المدنية في وزارة الداخلية للملكة العربية السعودية في المادة 11 من قانونها والذي قالت بما معناه أنه على المواطن السعودي الذي يود الحصول على جنسية ثانية أن يسقط جنسيته الأساسية إذا تم ذلك بدون إذنٍ رسمي من رئيس مجلس الوزراء وذلك تطبيقاً للمادة 13 من قانون الجنسية السعودية.
لمنع ازدواج الجنسية ذهبت المادة 10 من قانون الجنسية السوري الصادر بالمرسوم التشريعي 276 لعام 1969 إلى أنه: إذا أراد السوري التجنس بجنسية أجنبية كان عليه أن يقدم طلبا للتخلي عن حنسيته السورية الى وزارة الداخلية بشرط أن يكون كامل الاهلية وأن يكون قد أوفى بجميع التزاماته حيال الدولة السورية ،وعليه كذلك انتظار صدور مرسوم رئاسي يأذن له بالتخلي عن الجنسية.. و! ذا تجنس قبل السماح له بالتخلي عن الجنسية يظل متمتعا بالجنسية السورية إلا إذا قدرت الدولة تجريده من الجنسية ، وقد يحال الى القضاء ، وتفرض بحقه عقوبة حبس و/أو غرامة مالية مع العلم ان عقوبة التجريد ليست حتمية ، وكذلك تحريك دعوى الحق العام بحق من تجنس بجنسية أجنبية دون إذن ويبدو ان المشرع أراد عدم الضغط على السوريين المتجنسين بجنسية اجنبية دون!
أكدت وزارة الداخلية السعودية مجدداً قرارها منع السعوديين والحاصلين على الجنسية السعودية، من السعي إلى الحصول على وثائق الدول الأجنبية أو الاحتفاظ بها، مع التشديد على من حصلوا على الجنسية السعودية بتسليم وثائقهم الأصلية إلى إدارات الأحوال المدنية، وتبليغ دولتهم الأصلية بتجنّسهم بالجنسية السعودية، نقلا عن صحيفة "الحياة" اللندنية اليوم السبت. وجاء في قرار اتخذته الوزارة، نهاية الشهر الماضي ونُشر في صحيفة "أم القرى" (الصحيفة الرسمية للدولة)، أنه يتعيّن على من يتم منحه الجنسية السعودية أن يسلّم جميع وثائق جنسيته الأصلية لإدارات الأحوال المدنية المعنية لحفظها في ملفه، ويؤخذ تعهد على المتجنَّس بعدم الاحتفاظ بأية وثائق أجنبية أخرى أو الحصول عليها مستقبلاً. وبحسب القرار، فإن الحكومة السعودية تُشْعِرُ سفارة حكومة بلد المتجنّس الأصلية بتجنسه، مع تزويدها بصورة من وثائقه، وفي حال طلبت منها الأخيرة الوثائق الخاصة بها، فإنها تسلمها وثائقه الأصلية عن طريق وزارة الخارجية السعودية. وجاء القرار بعد موافقة مجلس الوزراء على توجيه وزارة الداخلية، بتضمين اللائحة التنفيذية التي تراها مناسبة، للتعامل مع الوثائق التي يقدمها طالب التجنّس عند طلب الجنسية.
هل يسمح للسعودي السفر الى تايلند