فتاوى ذات صلة
يمكنكم الاطلاع على المزيد من الموضوعات المتنوعة عبر موقع مخزن من هنا: حكم تغسيل الميت فرض كفاية حكم الكهانة والعرافة تفسير اية لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح من الأخلاق الاجتماعية المذكورة في آيات
فتوى رقم: ٥٤٦ الصنف: فتاوى اللباس السؤال: ما حكم لُبس السراويل (البنطلون)؟ وجزاكم الله خيرًا. الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد: فإن كان المقصود بالسراويل البنطلون، فإنه إذا كان لا يختصُّ بلباس اليهود والنصارى ولا يعبِّر عن معنًى حضاريٍّ كحضارة رعاة البقر مثل: «الجين» وما شاكله من الألبسة، ولا يعبِّر عن نزعةٍ عِرقيةٍ، ولا يحمل شعارًا دينيًّا ولا معنًى حزبيًّا ولا يكون ضيِّقًا بحيث يصف العورةَ أو يُحَجِّمُهَا فإنه لا مانع من لُبسها إذا خَلَتْ مِن الأوصاف السابقة وهي معدودةٌ -بهذا الاعتبار- مِن الألبسة الأُمَمِيَّة العامَّة. هل لبس البنطلون للرجال يعد تشبها بالكفار ؟ - الإسلام سؤال وجواب. والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا. الجزائر في: ٢٥ من ذي القعدة ١٤٢٧ﻫ الموافق ﻟ: ١٦ ديسمبر ٢٠٠٦م
وهذا الذي قلناه هو مقتضى مدلول هذه الكلمة. وقد صرح بمثله صاحب الفتح حيث قال ص 272 ج10 " وقد كره بعض السلف لبس البُرنس، لأنه كان من لباس الرهبان، وقد سئل مالك عنه فقال: لا بأس به. قيل: فإنه من لبوس النصارى. قال: كان يُلبس هاهنا" انتهى. قلت: لو استدل مالك بقول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل ما يلبس المحرم؟ فقال: "لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرانس" الحديث؛ لكان أولى. وفي "الفتح" أيضا ص 307 ج1: " وإن قلنا: النهي عنها [أي عن المياسر الأرجوان]، من أجل التشبه بالأعاجم ، فهو لمصلحة دينية ، لكن كان ذلك شعارهم حينئذ، وهم كفار ، ثم لما لم يصر الآن يختص بشعارهم، زال المعنى ، فتزول الكراهة. حكم لبس البنطلون في الصلاة. والله أعلم" ا. هـ" انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (3/ 47). ونضيف إلى هذا ما قاله الحافظ ابن حجر أيضا ، ردا على من جعل لبس الطيلسان من التشبه ، لأنه من لباس اليهود كما في حديث الدجال ، قال رحمه الله: "وإنما يصلح الاستدلال بقصة اليهود ، في الوقت الذي تكون الطيالسة من شعارهم، وقد ارتفع ذلك في هذه الأزمنة ؛ فصار داخلا في عموم المباح" انتهى من "فتح الباري" (10/ 274). وفي " حاشية البجيرمي على المنهج " (4/279): "ويحرم على المسلم لبس عمامتهم ، وإن جعل عليها علامة تميز بين المسلم وغيره، كورقة بيضاء مثلا ؛ لأن هذه العلامة لا يهتدى بها لتمييز المسلم من غيره ، حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة... ( قوله: كما عليه العمل الآن) ، فقد كان في عصر الشارح: النصارى لهم العمائم الزرق، واليهود لهم العمائم الصفر ، وقد أدركنا ذلك.
المكتبة الرقمية أو المكتبة الإلكترونية هي مجموعة من المواد المخزنة في شكل رقمي ويمكن الوصول إليها من خلال العديد من الوسائط ، بما في ذلك شبكات الكمبيوتر ، وخاصة الإنترنت. يمتد محتوى المكتبة الرقمية حاليًا إلى ما وراء الكتب الرقمية إلى الوسائط الأخرى. لدرجة أن الإنترنت يوصف بالمكتبة الرقمية العالمية.
الرسالة تتيح المكتبة الرقمية العالمية على الإنترنت مجانًا وبتنسيق متعدد اللغات مواد أولية مهمة من دول وثقافات حول العالم. أهداف تتيح المكتبة الرقمية العالمية الرئيسية هي: تعزيز التفاهم بين الدول والثقافات ؛ توسيع حجم المحتوى الثقافي على الإنترنت وتنوعه ؛ توفير موارد للتربويين والعلماء وعموم الجماهير ؛ بناء القدرة لدى المؤسسات الشريكة لتضييق الفجوة الرقمية ضمن الدول وبينها. الموقع تتيح تتيح المكتبة الرقمية العالمية استكشاف الكنوز الثقافية من حول العالم ودراستها والتمتع بها، كل ذلك في موقع واحد وبأساليب متنوعة. وتتضمن هذه الكنوز الثقافية على سبيل المثال لا الحصر مخطوطات وخرائط وكتب نادرة ونوتموسيقية وتسجيلات وأفلام ومطبوعات وصور فوتوغرافية ورسوم معمارية. يمكن تصفح المواد على تتيح المكتبة الرقمية العالمية بسهولة عن حسب المكان والزمان والموضوع ونوع المادة والمؤسسة المساهمة، كما يمكن التوصل إليهاعن طريق بحث مفتوح بلغات متعددة. من الميزات الخاصة الكتل الجغرافيةالتفاعلية وخط زمني وعرض متقدم للصور وإمكانيات تفسيرية. كما تتاح معلومات إضافية من خلال أوصاف على مستوى المادة ومقابلات مع الأمناء حول مواد معينة.
تعتبر مكتبة «اليونيسكو» الرقميّة (تعرف أيضاً باسم «المكتبة الرقميّة العالميّة» World Digital Library) من المواقع الأشد ثراءً بالمعلومات على الانترنت، بل إن بعض اختصاصيي الشأن الرقمي يعتبرها ركناً في ثورة معرفية عالمية ونقلة نوعية نحو بناء مجتمع المعرفة العالمي. (عنوان المكتبة على الانترنت هو «دبليو دي إل. أورغ» استهلت مكتبة «اليونيسكو» الرقمية عملها على الشبكة الالكترونية في ربيع العام 2009، بفضل جهد مشترك بين «اليونيسكو» و «مكتبة الكونغرس»، إضافة إلى مساهمة من 32 دولة عضواً في الأمم المتحدة. ومن الشرق الأوسط، ظهرت مساهمة ملحوظة من مصر والسعودية والعراق وقطر والمغرب ساهمت في إثراء المحتوى العربي لتلك المكتبة. كما تضمّ المكتبة عينها مواد ثقافية من البرازيل والصين وفرنسا واليابان ومالي والمكسيك وهولندا وروسيا وصربيا وسلوفاكيا والسويد وأوغندا وجنوب أفريقيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. وفي سياق صنع المكتبة، استعانت «اليونيسكو» بفريق من «مكتبة الكونغرس». وكذلك ساهم فريق من «مكتبة الإسكندرية» في مصر، في تصميم تلك المكتبة الرقميّة العالمية وتنفيذها، إضافة إلى إرساء البنية التحتية لموقعها الإلكتروني.